中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)
——《易經(jīng)》

文｜李榮勝

中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)
——《易經(jīng)》

文｜李榮勝

中國(guó)的《易經(jīng)》蘊(yùn)藏著無(wú)盡的學(xué)問(wèn)與信息。把它列入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)都不過(guò)分。古人把它列做六經(jīng)（《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》，而《樂(lè)經(jīng)》在秦漢之際失傳了）之首。

《易經(jīng)》產(chǎn)生的傳說(shuō)

民間流傳一個(gè)歇后語(yǔ)，姜太公釣魚——愿者上鉤。這個(gè)歇后語(yǔ)是大家都熟悉的。這里有一個(gè)離奇的傳說(shuō)。姜太公姓呂，名望，字子牙，山東姜國(guó)人。他練就了一身的文韜武略，但還是被商紂王打敗了，逃到了陜西，在那里的渭水河邊打漁為生。年過(guò)70的姜太公不甘心國(guó)破家亡，自己的一身本事無(wú)處施展，很是郁悶，于是常常到渭水河邊釣魚。他直鉤垂釣，離水三尺，一邊釣魚，一邊喊：“愿者上鉤。”所以就流傳下來(lái)這句歇后語(yǔ)：姜太公釣魚—愿者上鉤。

有沒(méi)有愿上鉤的呢？有一天，一群人馬朝著他走來(lái)，領(lǐng)頭的人一看見(jiàn)這個(gè)白發(fā)長(zhǎng)髯的老者，立刻跳下馬來(lái)，倒頭便拜。來(lái)的是什么人呢？正是當(dāng)時(shí)西歧周族的首領(lǐng)姬昌。他因?yàn)榉磳?duì)商紂王也曾被抓起來(lái)，囚禁在一個(gè)叫羑（音：yǒu）里的地方，大概在今天的河南湯陰一帶。他在被拘期間，把伏羲創(chuàng)制的八卦（先天八卦），按六十四卦重新演繹了一遍，又把六十四卦的卦象全部記錄下來(lái)，寫出了卦辭。這就是我們今天看見(jiàn)的《周易》。周族部落為救出自己的首領(lǐng)，給商紂王送了大量的財(cái)寶、美女。后來(lái)姬昌被釋放了。姬昌為報(bào)國(guó)恨家仇，招募天下群賢。他根據(jù)自己推算的八卦，算出有一個(gè)人在渭水邊等他，能輔佐他得到天下。于是他就直奔渭水而來(lái)，見(jiàn)到姜太公倒頭就拜。

姜太公聽(tīng)完來(lái)意，說(shuō)：“我已經(jīng)在這里釣了九九八十一天魚，很累了，你要背著我走九九八十一步，否則我不會(huì)跟你去。”姬昌年紀(jì)也不小了，但他求賢若渴，背起姜太公一口氣跑了八百步才歇腳。姜太公被姬昌求賢若渴的精神打動(dòng)，說(shuō)：“你背了我八百步，我要保你八百年天下。”

后來(lái)姜太公就幫著姬昌招兵買馬，準(zhǔn)備討伐商紂王。姬昌就是歷史上的周文王。文王死后，姜太公又幫著文王的兒子周武王打敗了商紂王，征服了天下，建立了周朝。歷史學(xué)家按照周朝國(guó)都的位置分為西周、東周。西周三百年，東周五百年，果然是八百年天下。

這當(dāng)然是傳說(shuō)，有著很神秘的色彩。這也正是《易經(jīng)》吸引歷朝歷代學(xué)者、文人不斷探求研究的原因之一。

許多有見(jiàn)地的學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》中蘊(yùn)含了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至自然科學(xué)的方方面面內(nèi)容。

《易經(jīng)》是本什么性質(zhì)的書

歷代學(xué)者都認(rèn)為《易經(jīng)》是一本具有巫術(shù)性質(zhì)的占筮之書，是集古人占卜之大成的精華匯粹。也有學(xué)者認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部哲學(xué)專著。我認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)祖先最早的一部以占筮為基本形式，又深刻蘊(yùn)含著包括中國(guó)先民思維方式在內(nèi)的百科全書。

為什么叫《易經(jīng)》呢？要從“易”這個(gè)字說(shuō)起。“易”是蜥蜴的象形文字。許慎的《說(shuō)文解字》這樣說(shuō)：“易，蜥蜴，蜒蜒守宮也，象形。”上面的“日”字是蜥蜴的頭，下面的“勿”字是蜥蜴的腳和尾。古人稱蜥蜴為“十二時(shí)蟲”。古人把一天分為十二個(gè)時(shí)辰（分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），蜥蜴的體色一個(gè)時(shí)辰一變，一日十二變，所以叫“十二時(shí)蟲”。外國(guó)人稱蜥蜴叫“變色龍”，也注意到它體色的變化。所以，“易”是變化的意思，《易經(jīng)》是一部研究萬(wàn)物變化的經(jīng)典。

《易經(jīng)》一書中包括卦、爻(音：yáo)、卦辭、爻辭、十翼。這些內(nèi)容合在一起，就是《易經(jīng)》全部?jī)?nèi)容。

《易經(jīng)》這部書中除了有一套以文字這種符號(hào)作為基本內(nèi)容的載體之外，還有另外一套與文字符號(hào)密切相關(guān)的更為根本的符號(hào)系統(tǒng)，即由陽(yáng)爻與陰爻的不同排序?yàn)橐唤M（六爻為一組）而組成的六十四個(gè)卦畫符號(hào)系統(tǒng)。這在中國(guó)和世界的各種典籍中都是獨(dú)一無(wú)二的。所以數(shù)千年來(lái)，人們都把《易經(jīng)》稱之為奇書。

《易經(jīng)》在數(shù)千年的傳承中，始終是諸子百家的根。儒家、道家、佛家都將《易經(jīng)》奉為經(jīng)典，這在中國(guó)古籍中也是絕無(wú)僅有的。因此，《易經(jīng)》被列為六經(jīng)之首，也是當(dāng)之無(wú)愧的。治國(guó)的人在《易經(jīng)》中看到安邦之策；打仗的人把《易經(jīng)》看做兵書；行醫(yī)治病的人視《易經(jīng)》為醫(yī)書；修行者眼中的《易經(jīng)》是仙書；辦學(xué)校的人把《易經(jīng)》當(dāng)作教育學(xué)。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”八個(gè)字，就是取自《易經(jīng)》的《乾卦》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和《坤卦》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

《易經(jīng)》決不是簡(jiǎn)單的封建迷信。但《易經(jīng)》里確有消極的東西。而且這些消極的東西在今天的社會(huì)里還大量存在。比如：占卜、算卦盛行就是一例。更可笑的是有些貪官貪污受賄了，以為靠占卜算卦就能逃過(guò)法網(wǎng)了。

蘊(yùn)藏在《易經(jīng)》里的中國(guó)人思維特征

許多有見(jiàn)地的學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》中蘊(yùn)含了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至自然科學(xué)的方方面面內(nèi)容。但我更愿意從《易經(jīng)》中體現(xiàn)出的中國(guó)先民的思維特征做一個(gè)簡(jiǎn)單的描述。就像一個(gè)人童年時(shí)代有價(jià)值的思想和品格不會(huì)在長(zhǎng)大成人后消失一樣，人類幼時(shí)有價(jià)值的思想，也不會(huì)在今天消亡。《易經(jīng)》正是這樣一部有價(jià)值的經(jīng)典。

《易經(jīng)》蘊(yùn)藏的思維特征之一—變化性思維。

我們已經(jīng)知道，《易經(jīng)》就是一部研究萬(wàn)物變化的經(jīng)典，全書必然會(huì)充滿著變化性思維。所謂變化性思維就不是用靜止的，不是用僵化的，不是用一成不變的方法觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題、判斷問(wèn)題；而是用運(yùn)動(dòng)的、靈活的、相互轉(zhuǎn)化的和與時(shí)俱進(jìn)的方法去觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題、判斷問(wèn)題。

《易經(jīng)》的文字中，講“變”、講“化”、講“動(dòng)”、講“通”的詞句比比皆是。比如“天地變化，圣人效之。”比如“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印！北热纭案F則變，變則通，通則久。”

《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的思維特征之二—整體性思維。

所謂整體性思維，對(duì)于人類早期思維而言，一般是指一種直觀的、模糊的整體性思維。這種思維一方面是有對(duì)整體的認(rèn)識(shí)、思索與把握，但另一方面更多的是從整體出發(fā)去認(rèn)識(shí)、思索與把握局部事物的思維方式。這很像我們今天常說(shuō)的要有“整體意識(shí)”、“全局意識(shí)”。比如古老的“天人合一說(shuō)”，就是把天做為大宇宙，把人做為小宇宙，要求二者和諧共存的一種理論。

《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的思維特征之三—聯(lián)想性思維。

我特別贊成一位學(xué)者在解讀《易經(jīng)》時(shí)講的一句話：“《易經(jīng)》是教人腦瓜活分一些，而不要死板的最好教材。”其實(shí)，《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的聯(lián)想性思維就可以讓我們腦瓜活分起來(lái)。這種“活分”就是一種思維的創(chuàng)新性表現(xiàn)。

《易經(jīng)》的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是八卦，而每一卦都有許多的象征物或象征的狀態(tài)，在不同的環(huán)境中就有不同的象征。這就使得我們?cè)诿恳回缘姆治鲋挟a(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想。這種跳躍式的聯(lián)想思維是不是具有極大的創(chuàng)新性呢？

如果大家有興趣鉆研《易經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的人類童年有價(jià)值的思維特征遠(yuǎn)不止于此。比如關(guān)注人性完善的內(nèi)省性思維；比如強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)平衡的平衡性思維；比如把握事物周而復(fù)始的循環(huán)性思維等等。

正是這些思維，造就、完善了偉大的中華民族；正是這些思維特征，標(biāo)示出中華民族與世界其他民族的差異。這是中華民族思想史的源頭，也是中國(guó)哲學(xué)的源頭。《易經(jīng)》影響了中華民族5000多年，還將繼續(xù)影響下去。

如果向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我以為，第一項(xiàng)應(yīng)該是中國(guó)文字，第二項(xiàng)就應(yīng)該是《易經(jīng)》。可惜，這兩項(xiàng)我們至今還沒(méi)申請(qǐng)。

李榮勝 歷任中國(guó)青年出版社編輯，作家出版社編輯、副社長(zhǎng)、副編審，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)第六、七屆全委會(huì)委員