解脫還是痛苦：從傳統(tǒng)文化角度看農(nóng)村離婚現(xiàn)象

任義科，楊力榮，孟格兆（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

·女性文化研究·

解脫還是痛苦：從傳統(tǒng)文化角度看農(nóng)村離婚現(xiàn)象

任義科，楊力榮，孟格兆
（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，農(nóng)村離婚事件越來(lái)越多，其緣由與其說(shuō)是當(dāng)事人爭(zhēng)取自由追求解脫，不如說(shuō)是逃避責(zé)任掩蓋痛苦。對(duì)山西 JK縣某鄉(xiāng)鎮(zhèn)11位村民的離婚案例，可從婚前擇偶和婚后經(jīng)營(yíng)兩個(gè)方面進(jìn)行分析，通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)婚姻的闡釋，反觀現(xiàn)代社會(huì)與圣賢教育的差異，可從根本上揭示離婚并非解決婚姻問(wèn)題的根本辦法，也揭示出傳統(tǒng)文化教育對(duì)于維護(hù)家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧具有重要作用，在當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)必要性。

農(nóng)村；離婚；解脫；痛苦；傳統(tǒng)文化

一、研究背景

中華傳統(tǒng)文化具有5000多年悠久歷史，對(duì)維系國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展舉足輕重。傳統(tǒng)文化的代表是“儒”“釋”“道”，三種流派有一個(gè)共同的核心，即是《三字經(jīng)》開(kāi)篇所講的“人之初，性本善”。傳統(tǒng)文化的大根大本是“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平”①。簡(jiǎn)單而言，傳統(tǒng)文化要求人們格除物欲、私欲，提升境界，從而符合自然之道，使人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。然而，由于歷史變革，尤其是近代政治運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)文化受到不合理批判，傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。與此同時(shí)，伴隨著西方文化的引入，人們的思想和價(jià)值觀日趨西化，傳統(tǒng)的道德觀念在喪失，代之而來(lái)的是以自我為中心的價(jià)值體系。其最重要的表現(xiàn)之一是近些年來(lái)離婚率的節(jié)節(jié)攀升，這給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)重大隱患。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)內(nèi)地登記離婚的絕對(duì)數(shù)從 1985年的45.8萬(wàn)對(duì)上升到 2005年的 178.5萬(wàn)對(duì)；離婚率從 1985年的0.44‰上升到 2005年的1.37‰［1］。關(guān)于農(nóng)村離婚率的變化趨勢(shì)目前雖然沒(méi)有詳細(xì)的數(shù)據(jù)描述，但是相關(guān)文獻(xiàn)顯示農(nóng)村離婚率也在逐年增加［2］。婚姻的穩(wěn)定不僅關(guān)系到每一個(gè)家庭成員的幸福，也影響了社會(huì)的穩(wěn)定和諧［3］［4］。有關(guān)農(nóng)村離婚狀況的研究主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)婚姻觀念有利于維護(hù)婚姻的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)道德觀念淡薄，缺乏社會(huì)責(zé)任感是造成婚姻破裂的原因之一［3］［5］；離婚與否不以夫妻“情感”是否破裂為依據(jù)，而是以家族利益為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)離婚模式，有利于降低離婚率，維護(hù)婚姻的穩(wěn)定［6］；代際倫理和家庭倫理對(duì)農(nóng)村閃離現(xiàn)象起到抑制作用，傳統(tǒng)文化的衰落是“閃婚閃離”現(xiàn)象出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)背景［7］。（2）傳統(tǒng)婚姻觀念是封建的，對(duì)女性婚姻質(zhì)量有負(fù)面影響。女性是婚姻中的弱勢(shì)一方，傳統(tǒng)的超穩(wěn)定形態(tài)的婚姻并不一定是幸福美滿的婚姻，男女應(yīng)該平等，農(nóng)村女性提出離婚被認(rèn)為是主體意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)的逐漸覺(jué)醒［5］；她們看重丈夫、孩子的同時(shí)也更加注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既認(rèn)為主動(dòng)提出離婚是女性對(duì)婚姻質(zhì)量要求不斷提高的表現(xiàn)，又擔(dān)心這種現(xiàn)象的演變?cè)斐筛蟮纳鐣?huì)問(wèn)題，處于矛盾之中［3］；維護(hù)婚姻的穩(wěn)定不能以犧牲婚姻當(dāng)事人的現(xiàn)代權(quán)利為基礎(chǔ)［8］。

本文試圖從傳統(tǒng)文化角度通過(guò)對(duì)農(nóng)村離婚案例進(jìn)行解析，從中揭示婚姻的真諦、離婚的痛苦，尋求婚姻穩(wěn)定、和睦幸福的途徑。

二、資料概況

本文案例來(lái)自山西省 L市 JK縣 HL村，根據(jù)最新人口統(tǒng)計(jì)，該村共有1400人。HL村作為HL鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)所在地，在JK縣公路沿線，交通比較便利。改革開(kāi)放之前，HL村以種植糧食作物、蔬菜、水果為主，改革開(kāi)放以來(lái)，該村逐漸放棄了種植業(yè)，主要依靠采礦和挖煤業(yè)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。近幾年隨著國(guó)家對(duì)煤礦業(yè)的兼并重組，該村經(jīng)濟(jì)狀況衰退，外出打工人數(shù)增多。

本研究共收集了11個(gè)案例（見(jiàn)表1），年齡橫跨 4個(gè)年代，其中，1950年代 2人，1960年代 4人，1970年代1人，1980年代 4人。這些案例幾乎涵蓋了全鄉(xiāng)各類典型的離婚現(xiàn)象，較好地反映了目前農(nóng)村的離婚狀況。除年齡之外，表 1也展示了婚姻存續(xù)時(shí)間、離婚年齡、離婚時(shí)間、離婚頻數(shù)、目前狀態(tài)等特征。

表1 HL村離婚案例現(xiàn)狀

從婚姻存續(xù)時(shí)間看：1950年代出生的人約20多年，1960年代出生的人約 10多年，二十世紀(jì)七八十年代出生的人約2—3年，婚姻存續(xù)時(shí)間大大縮短。截至 2014年筆者調(diào)研時(shí)，其年齡分布是：20—30歲5人（其中1人正在鬧離婚），31—40歲4人，41—50歲2人，離婚人群呈低齡化態(tài)勢(shì)。離婚個(gè)案中二十世紀(jì)八九十年代離婚的有3人，其他8位的離婚時(shí)間都集中在2000年以后，尤其是近5年，這說(shuō)明農(nóng)村離婚呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。4個(gè)個(gè)案有兩次離婚的現(xiàn)象。被訪者表示，離婚的目的還是想組建更好的家庭，其中有2人因?yàn)闆_動(dòng)離婚，或者因離婚后找到的配偶還不如前任而想復(fù)婚。多數(shù)被訪者主動(dòng)提出離婚，少數(shù)被動(dòng)離婚，離婚后未再婚者主要是后者，因?yàn)樗麄兊母鞣N條件較差。關(guān)于孩子的撫養(yǎng)方法大致有 3種：（1）因外遇而離婚，孩子隨外遇一方離開(kāi)原來(lái)的家；（2）如果有兩個(gè)孩子，夫妻各負(fù)責(zé)養(yǎng)育一個(gè)孩子；（3）孩子隨經(jīng)濟(jì)情況相對(duì)較好的一方。離婚提出方和掌管經(jīng)濟(jì)方基本一致。

綜合上述案例發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村離婚原因主要為情感不合、婚外情、婆媳不和、一方患有難以治愈的疾病、沒(méi)有生育男孩，以及家庭經(jīng)濟(jì)原因等。無(wú)論情感原因、經(jīng)濟(jì)原因，還是家庭變故原因，可以看出離婚者都是以“利己”為出發(fā)點(diǎn)，這與傳統(tǒng)文化的“利他”精神格格不入，正是人們?yōu)榱藵M足私欲才出現(xiàn)了各種婚姻亂象。從傳統(tǒng)文化角度對(duì)婚姻進(jìn)行劃分大致可分為婚前擇偶和婚后經(jīng)營(yíng)兩個(gè)階段。下面分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

三、婚前擇偶不慎是導(dǎo)致離婚的先決條件

（一）傳統(tǒng)婚姻觀念淡化，婚前缺乏慎重考慮

傳統(tǒng)婚姻擇偶遵照的是“媒妁之言、父母之命”。幾十年前，子女找對(duì)象主要依從父母之命，因?yàn)楦改傅娜松啔v更加豐富，更加了解對(duì)方家庭的人品德行，而且往往講究“門當(dāng)戶對(duì)”，可以說(shuō)是慎之又慎，目的是為了能讓子女更加長(zhǎng)久地傳承家道，所謂“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”（《禮記·昏義》）。然而現(xiàn)代社會(huì)奉行的是戀愛(ài)自由和結(jié)婚自由，擇偶往往以當(dāng)事人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，更多注重的是對(duì)方的相貌、財(cái)產(chǎn)和個(gè)人才學(xué)，忽視了對(duì)對(duì)方德行的考量，為婚后的問(wèn)題埋下了隱患。正如ZX所說(shuō)：“結(jié)婚前和剛結(jié)婚時(shí)老公很愛(ài)我，為了維護(hù)我，曾與父親、兄弟爭(zhēng)執(zhí)甚至大打出手，讓我很感動(dòng)。”ZX的講述值得我們深思，對(duì)父兄都可以大打出手會(huì)真的愛(ài)她嗎？《孝經(jīng)》云：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理。”違背倫常的擇偶標(biāo)準(zhǔn)怎么可能不出問(wèn)題？另一案例也有類似的情況，當(dāng)事人為了逃避傷人賠償，竟然想出假離婚偽造個(gè)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的理由。當(dāng)事人 MM說(shuō)：“有一次我去飯店吃完飯不想付錢，便與店主發(fā)生了沖突，打了店主，店主要求賠償5000元了結(jié)此事。我一分錢也不想賠償，回家與妻子商量后，決定辦理假離婚。所有財(cái)產(chǎn)全給妻子，我凈身出戶，這樣我就沒(méi)有償還能力了，店主也拿我沒(méi)辦法。”這兩個(gè)案例中的當(dāng)事人極端自私，傳統(tǒng)文化所看重的德行嚴(yán)重缺失，另一方在擇偶時(shí)卻沒(méi)有關(guān)注到這一點(diǎn)，婚姻出現(xiàn)問(wèn)題自然在所難免。

此外，在古代社會(huì)，女子保守貞操比保全性命還要重要。貞操一方面使女子不會(huì)為色欲而放縱，更重要的是為社會(huì)樹(shù)立的規(guī)范，使男女關(guān)系不亂。在現(xiàn)代社會(huì)，受西方性開(kāi)放價(jià)值觀的影響，年輕人婚前性行為非常普遍。有數(shù)據(jù)顯示，與1994年相比，2012年國(guó)人婚前性行為的比例提高了30％，達(dá)到了71.4％［9］。正如王會(huì)和歐陽(yáng)靜訪談所發(fā)現(xiàn)的婚前性行為使得一些農(nóng)村青年結(jié)婚年齡更小了［10］。有些年輕男村民還不到結(jié)婚年齡，但因?yàn)榕綉言兄缓梅钭映苫椋星榛A(chǔ)十分薄弱，最終導(dǎo)致離婚。因此，婚前教育十分重要，年輕人要聽(tīng)從父母忠告，行為要檢點(diǎn)，既為自己的未來(lái)負(fù)責(zé)，也避免由于自己的不雅行為污染社會(huì)風(fēng)氣。

（二）家庭責(zé)任分工模糊，缺少夫婦有別認(rèn)知

在傳統(tǒng)文化“五倫關(guān)系”②中，“夫婦有別”是其中之一。所謂“夫婦有別”指的是夫妻各有分工，責(zé)任不同。孟子曰“不孝有三，無(wú)后為大”，意思是要把孩子教育好，把家道傳承下去，不能斷送在自己手里，因此，強(qiáng)調(diào)女性在教育后代方面的貢獻(xiàn)。也有人把“無(wú)后”的意思理解為“沒(méi)有兒子”。在中國(guó)農(nóng)村，重男輕女的思想仍然很嚴(yán)重，人們更希望婚后有個(gè)男孩。沒(méi)有男孩增加了婚姻的脆弱性，XY就是這樣的案例：在妻子生育4個(gè)女孩后，他經(jīng)常抱怨妻子沒(méi)有生育男孩，并在醉酒后為此事多次毆打妻子；后來(lái)，他拋棄妻女，離家出走，并托人轉(zhuǎn)告妻子從此不再回家［6］。

還有一些女性，她們不再恪守“從一而終”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)婚姻觀念。她們崇尚西方社會(huì)的平等觀念，追求人格獨(dú)立，試圖通過(guò)擺脫對(duì)丈夫和家庭的依賴獲得更高的婚姻質(zhì)量。一旦發(fā)現(xiàn)目前婚姻無(wú)法滿足自己的需求時(shí)，一些女性便主動(dòng)提出離婚［3］。事實(shí)上，這些女性追求所謂的獨(dú)立意識(shí)是想避開(kāi)自己份內(nèi)的事情。她們不再愿意相夫教子、助夫成德、教子成圣成賢、做好妻子的本分，而是要追求自己個(gè)體的私利。妻子在古時(shí)叫“太太”，這種稱謂來(lái)自周家三太：太姜、太妊、太姒。她們分別是周文王的祖母、母親和妻子，她們教育了三位圣王：文王、武王和周公。后人把妻子稱為太太，意思是做妻子的要像三太那樣把子女教育成圣人。所謂“至要莫若教子”，把孩子教育好是家里的頭等大事，妻子和丈夫一起為家里培養(yǎng)人才繼承家道，這才是“有后”，因此，正是妻子對(duì)家庭的偉大貢獻(xiàn)而倍受尊重。很可惜，現(xiàn)代社會(huì)尤其是農(nóng)村不注重傳承這樣的傳統(tǒng)文化，丈夫不尊重妻子，妻子要追求獨(dú)立，夫妻分庭抗禮，直至分道揚(yáng)鑣。完全可以和睦的家庭在“利”和“欲”的支配下，支離破碎，其根源是丈夫和妻子不懂得“夫婦有別”，沒(méi)有守好各自的“道”。

（三）夫妻不能相濡以沫，缺少恩義、情義、道義

傳統(tǒng)婚姻觀體現(xiàn)的是恩義、情義和道義的結(jié)合，因此，婚姻是非常嚴(yán)肅的事情。兩性結(jié)合要有白頭偕老、相濡以沫的心理準(zhǔn)備，無(wú)論貧富貴賤，健康還是災(zāi)難，都能遵守承諾；如果見(jiàn)異思遷，朝三暮四，必為世人所不恥。宋朝劉庭式便是一個(gè)好案例，他去考進(jìn)士前口頭上答應(yīng)了一樁婚事，考上進(jìn)士回來(lái)后這個(gè)女子眼睛瞎了。女方家覺(jué)得劉庭式已經(jīng)考上進(jìn)士，自己女兒不配，就要退親，而劉庭式堅(jiān)持要娶。女方家過(guò)意不去，想讓小女兒代姐姐嫁給劉庭式。可是，劉庭式堅(jiān)持認(rèn)為，吾心已許之，豈能背叛我的初心、我的良心？他還是堅(jiān)持娶了這個(gè)盲女子。

在當(dāng)今社會(huì)的農(nóng)村卻有許多相反的案例。如果一方患有頑疾難以治愈就被另一方拋棄或離婚，不能患難與共，GRP談起離婚時(shí)說(shuō)：“前妻30多歲時(shí)由于先天性精神失衡，再加上沒(méi)有什么興趣愛(ài)好，漸漸表現(xiàn)出精神失常的癥狀。經(jīng)過(guò)二三年的治療，她的病情仍沒(méi)有好轉(zhuǎn)，為了不影響兒子的成長(zhǎng)，我將她送回了娘家生活。又過(guò)了兩年多時(shí)間，我們的感情越發(fā)淡薄，便簽了離婚協(xié)議書(shū)。”由此看出，由于缺乏傳統(tǒng)圣賢教育，現(xiàn)代人面臨困境時(shí)更多的是考慮自身的利益，缺乏責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。男女在適婚年齡應(yīng)當(dāng)樹(shù)立患難與共、相濡以沫、忠貞不渝的婚姻理念，只有在這方面達(dá)成共識(shí)，才可能在婚姻道路上少走彎路。

總之，夫妻關(guān)系要“慎于始”。選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以道義德行為主，而不是其他表面的東西。“百善孝為先”，“夫孝，德之本也”（《孝經(jīng)》）。這些傳統(tǒng)文化教誨同樣是指導(dǎo)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。“萬(wàn)惡淫為首”，是在告誡人們戒除不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，因?yàn)樗侨f(wàn)惡之源。輕浮的婚前性行為是在色欲的支配下產(chǎn)生的，障礙了對(duì)對(duì)方德行的判斷，最終導(dǎo)致草率的婚姻。婚姻應(yīng)遵循“相識(shí)”“相知”“相惜”“相愛(ài)”“結(jié)婚”這樣幾個(gè)階段。以“德”貫穿始終，婚姻才可能圓滿，以個(gè)人好惡作為標(biāo)準(zhǔn)，難免失當(dāng)，最終可能導(dǎo)致離婚。

四、婚姻經(jīng)營(yíng)不善是導(dǎo)致離婚的直接原因

（一）夫妻相互指責(zé)埋怨，不能自省、自檢、自責(zé)

傳統(tǒng)文化要求人們“行有不得，反求諸己”（《孟子·離婁上》），意思是說(shuō)當(dāng)事與愿違時(shí)，首先要反省自己的毛病，而不是在別人身上找原因。現(xiàn)代人往往是與古圣先賢的教誨背道而馳，遇到問(wèn)題總是挑別人的毛病。反映在婚姻生活中也是一樣，如果夫妻雙方不能自省自檢自責(zé)，不是改變自己，而是一味地指責(zé)對(duì)方，必然會(huì)引發(fā)婚姻危機(jī)。ZH便是這方面的例子，他說(shuō)：“剛結(jié)婚時(shí)，我倆還能好好相處。時(shí)間長(zhǎng)了，前妻總是嫌我太笨、太悶、不會(huì)賺錢。總是找個(gè)借口和我吵架，我以為她只是脾氣不好、愛(ài)怨叨罷了，也沒(méi)太在意。父母怨叨了一輩子，不也好好過(guò)來(lái)了？可是我就沒(méi)想到她是真想和我離婚。”由此看來(lái)，這位前妻根本不懂“貧賤不能移”（《孟子·滕文公下》）的道理。

從 ZH例子中可知，妻子總是埋怨丈夫而不反思自己的問(wèn)題，丈夫又不思進(jìn)取一味逃避，這是這個(gè)家庭破裂的主要原因。“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”，如果夫妻倆能各自從自身找問(wèn)題，換位思考，考慮對(duì)方的感受，懷著寬容、謙讓、體恤和感恩的心態(tài)經(jīng)營(yíng)婚姻，那么，即使暫時(shí)遇到困難，也會(huì)相互扶持，共渡難關(guān)，把日子過(guò)得越來(lái)越好。

（二）婆媳翁婿矛盾突出，上少慈愛(ài)下缺敬愛(ài)

傳統(tǒng)文化教導(dǎo)人們“事諸父、如事父”（《弟子規(guī)》），要求人們對(duì)待別人的父母如同對(duì)待自己的父母。具有這樣的心態(tài)和胸懷自然可以建立“長(zhǎng)幼有序”的和諧人際關(guān)系。婚姻家庭關(guān)系中也是同理。結(jié)婚后，無(wú)論是丈夫還是妻子，雙方的老人都是自己的父母，兒媳對(duì)待公婆要像對(duì)待自己的父母一樣，同樣，女婿對(duì)待岳父岳母也應(yīng)如此。當(dāng)然，公婆對(duì)待兒媳、岳父岳母對(duì)待女婿也應(yīng)像對(duì)待自己的女兒和兒子一樣。然而，現(xiàn)代人很少有這樣的觀念，更多的表現(xiàn)在兒媳對(duì)婆婆不孝敬，婆婆也很難把兒媳當(dāng)作女兒對(duì)待，導(dǎo)致婆媳矛盾時(shí)有發(fā)生。

在農(nóng)村，由于歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的原因，結(jié)婚后女方一般和公公婆婆生活在一起，由于兩代人在溝通方式和生活習(xí)慣，尤其是生育觀念、教育撫養(yǎng)下一代的觀念和消費(fèi)觀念方面有所不同而產(chǎn)生矛盾［4］。婆媳矛盾往往使丈夫夾在中間左右為難，處理不當(dāng)很可能導(dǎo)致家庭破裂。談到婆媳矛盾時(shí)，MSB這樣告訴我們：“前妻和我母親平日里關(guān)系就不怎么好，有一次，前妻因?yàn)橐粡堊鎮(zhèn)鞯淖雷优c二嫂發(fā)生口角，結(jié)果我母親將前妻想要的桌子給了二嫂。矛盾越發(fā)激烈，前妻向我提出了離婚。兩個(gè)月短暫的婚姻生活就這么結(jié)束了。”由此看出婆婆處理問(wèn)題的失當(dāng)和妻子的心胸狹窄。如果能夠遵循傳統(tǒng)文化教誨，離婚也許可以避免。農(nóng)村還有一種更糟的現(xiàn)象是，婚姻出現(xiàn)矛盾時(shí)，女方家長(zhǎng)為女兒助威，甚至全家出動(dòng)到男方家打人罵人，使本來(lái)就緊張的婚姻關(guān)系雪上加 霜［11］。

（三）不良環(huán)境潛移默化，情色誘惑導(dǎo)致見(jiàn)異思遷

《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》寫(xiě)道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。雎鳩是一種水鳥(niǎo)，找到伴侶之后，終生不換，非常守節(jié)。內(nèi)心賢淑、外表莊嚴(yán)的女子是君子的好伴侶。《詩(shī)經(jīng)》采用比興手法提醒人們，連鳥(niǎo)類都知道忠于伴侶，人類更應(yīng)該如此，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)忠貞不渝。《后漢書(shū)·宋弘傳》也有記載：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”目前，古代淳樸的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，代之而起的是隨處可見(jiàn)的縱情聲色的各種娛樂(lè)場(chǎng)所。不雅畫(huà)面充斥網(wǎng)絡(luò)、雜志，電視節(jié)目中男女擁抱、接吻鏡頭、畫(huà)面司空見(jiàn)慣，關(guān)于離婚、小三的電視劇層出不窮，加之現(xiàn)實(shí)中影視明星婚變頻繁的示范效應(yīng)，嚴(yán)重污染了社會(huì)風(fēng)氣。更有甚者，連孩子觀看的一些動(dòng)畫(huà)片和書(shū)籍中也被加進(jìn)了色情的內(nèi)容。在這種惡劣的環(huán)境下，如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化的正知正見(jiàn)，婚姻中的男女很可能“心隨境轉(zhuǎn)”而做出荒唐事來(lái)。近年來(lái)，長(zhǎng)期外出務(wù)工的農(nóng)民工婚外戀時(shí)有發(fā)生，對(duì)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣造成惡劣影響，尚會(huì)鵬和何祥武就發(fā)現(xiàn)了這樣的案例［6］。

網(wǎng)絡(luò)的普及為婚外情提供了重要媒介，不少年輕人上網(wǎng)不是為了學(xué)習(xí)、提升自己，而是為了排解寂寞，在虛擬環(huán)境下，他們很可能陷入網(wǎng)戀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在一個(gè) 300人的自然村，近兩年因網(wǎng)戀而離婚的就有 3起［10］。沒(méi)有傳統(tǒng)道德的底線，就很難抵御外界的誘惑。現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，判斷是非的價(jià)值觀顛倒，加之生活節(jié)奏加快，社會(huì)交往圈擴(kuò)大，如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化的德行教育，不懂得“禮義廉恥”，行為不受約束，情色亂象就不可能根除，婚姻也不可能穩(wěn)固。

（四）金錢誘惑日益加劇，精神空虛缺乏追求

傳統(tǒng)文化看重德行，如“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”（《弟子規(guī)》），“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。對(duì)金錢、物質(zhì)、美貌的過(guò)分追求必然會(huì)蒙蔽心智，產(chǎn)生私欲。過(guò)去，農(nóng)村妻子不會(huì)因?yàn)檎煞蛸嶅X不多而離婚，但是現(xiàn)在這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，有觀點(diǎn)認(rèn)為這是年輕人對(duì)婚姻有無(wú)限期待的表現(xiàn)［7］，事實(shí)上，倒不如說(shuō)這是私欲膨脹、重利輕義的結(jié)果。談到婚姻問(wèn)題時(shí)，MHS無(wú)奈地說(shuō)：“前妻打麻將經(jīng)常夜不歸宿，隨著和他人的接觸，她總是嫌我掙錢太少，老幻想著過(guò)上好日子，心緒難平。性格與愛(ài)好，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的不滿，致使她總是找理由和我吵架。窮，沒(méi)本事，養(yǎng)不住老婆呀！”MHS的不幸在于沒(méi)有掌握任何致富的技能，在其前妻眼中成了所謂的“窩囊廢”而被拋棄。

現(xiàn)實(shí)中不僅有丈夫沒(méi)本事遭到妻子拋棄的，也有丈夫有了錢拋棄妻子的。MM正是后者：“我的事業(yè)越干越紅火，慢慢地就開(kāi)始反感前妻了。她是個(gè)典型的農(nóng)村婦女，不漂亮且潑辣無(wú)知。我越有錢越覺(jué)得她配不上我，對(duì)她的那種厭惡也與日俱增。”案例ZXQ的丈夫也是這種情況，他以前從事采礦行業(yè)，積累了資金，后來(lái)做生意，賺了大錢生活越過(guò)越富裕，便在外面另覓了新歡，夫妻二人最終分道揚(yáng)鑣。這兩個(gè)案例的男主人公盡到了養(yǎng)家糊口的責(zé)任，但卻忘記了“富貴不能淫”（《孟子·滕文公下》）的古訓(xùn)。

幸福的婚姻需要夫妻共同呵護(hù)和經(jīng)營(yíng)，“二人同心，其利斷金”（《周易·系辭上》）。如果遇到矛盾雙方各執(zhí)己見(jiàn)，不好溝通，只能使問(wèn)題升級(jí)，家庭解體。一旦離婚，可能會(huì)給被動(dòng)離婚方帶來(lái)無(wú)盡的痛苦，使其陷入絕望之中，產(chǎn)生消極情緒，出現(xiàn)賭博、吸毒、暴力行為等，成為社會(huì)的不安定因素；而最大的受害者可能是自己的孩子，很多孩子因此成為問(wèn)題孩子。而同時(shí)受傷害的還有雙方的父母。離婚者完全違背了“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去”“德有傷，貽親羞”（《弟子規(guī)》）的傳統(tǒng)道德規(guī)范，沒(méi)有父母愿意看到子女離婚。離婚者往往認(rèn)為離婚是他們自己的事，不會(huì)認(rèn)為這樣做是孝道的缺失，更不會(huì)想到對(duì)社會(huì)有危害。總之，離婚對(duì)自己、對(duì)孩子、對(duì)父母、對(duì)社會(huì)有百害而無(wú)一利。離婚是無(wú)奈的痛苦，絕不是瀟灑的解脫。

五、討論與反思

婚姻是重要的人倫關(guān)系，關(guān)乎家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定，歷來(lái)受到重視。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)婚姻主要依靠德行進(jìn)行約束，并采取婚禮的形式進(jìn)行教育，使婚姻當(dāng)事人能夠時(shí)刻記住自己的責(zé)任，而不是利益。傳統(tǒng)意義上的家以“和為貴”“家和萬(wàn)事興”。強(qiáng)調(diào)家是盡責(zé)任、感恩的地方。夫妻相處應(yīng)當(dāng)是道義之交，更多的是本分和關(guān)懷，彼此肯定對(duì)方，感恩對(duì)方。如今，受到西方所謂現(xiàn)代思想的影響，人們的價(jià)值觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，在婚姻和家庭問(wèn)題上，夫妻雙方都以自我為中心，“爭(zhēng)”取自己的利益，患得患失，以滿足自我的需求為最大的幸福，不再受傳統(tǒng)道德的約束，忘記了“禮義廉恥”，追求的是沒(méi)有約束的自由。

傳統(tǒng)文化教育未得到應(yīng)有重視，社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化茫然無(wú)知。很多人聽(tīng)到傳統(tǒng)文化時(shí)不去深解其中奧義，而是簡(jiǎn)單地依據(jù)頭腦中記憶的近代對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤批判而對(duì)之冠以“封建”的帽子，如一聽(tīng)到“三從四德”就認(rèn)為是封建思想，而不去認(rèn)真學(xué)習(xí)和查閱其真實(shí)含義。難怪有學(xué)者在研究中一方面認(rèn)為主動(dòng)提出離婚是女性獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)，一方面又擔(dān)心不斷升高的離婚率危害社會(huì)穩(wěn)定。這種價(jià)值觀的中西雙重標(biāo)準(zhǔn)無(wú)助于問(wèn)題的真正解決，只會(huì)使問(wèn)題更加模糊。離婚問(wèn)題的解決需要重新找回傳統(tǒng)文化教育，使社會(huì)大眾都能樹(shù)立正確的價(jià)值觀、婚姻觀，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”（《三字經(jīng)》），傳統(tǒng)文化主張只有（圣賢）教育才能使人們保持人之初的本善。由于社會(huì)環(huán)境的污染，人的習(xí)性不斷地改變，如果缺失這種教育，人就會(huì)走上邪路，正所謂“飽暖思淫欲，饑寒生盜心”（《二刻拍案驚奇》）。傳統(tǒng)文化內(nèi)容稟承“思無(wú)邪”（《論語(yǔ)·為政》）的原則，學(xué)習(xí)的理念是“非圣書(shū)，屏勿視，敝聰明，壞心智”（《弟子規(guī)》），而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在大量傳播“殺”“盜”“淫”“妄”的內(nèi)容，人們?cè)谶@些內(nèi)容的潛移默化中很容易迷失。因此，媒體應(yīng)該凈化社會(huì)環(huán)境，更多地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“五常”的“仁、義、禮、智、信”等道德內(nèi)容，弘揚(yáng)正氣，喚醒人們的羞恥之心。

傳統(tǒng)文化十分注重“禮”，《儀禮》中有婚禮的記載。《孝經(jīng)》云“禮者，敬而已矣”，禮的本質(zhì)是一個(gè)“敬”字。“君子興敬為親”，“舍敬是遺親矣”，因此，夫妻間以敬為親，相敬如賓。結(jié)婚這一天新郎要著盛裝親迎，以示敬意。婚禮的“六禮”，每道程序都賦予了教育內(nèi)涵，都是責(zé)任。對(duì)妻子十分敬重，“妻也者，親之主也，敢不敬乎？”對(duì)女性尊重到極處。“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩”（《朱子治家格言》），婚禮不看重錢物，而是處處體現(xiàn)恩義、道義、情義。然而，現(xiàn)代婚禮只留下婚禮的形式，其內(nèi)容完全變味，少了恩義與責(zé)任，多了虛榮與奢侈，一個(gè)婚禮花去幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)已不是新聞。甚至出現(xiàn)了貧困人家因?yàn)楦哳~彩禮娶不起兒媳婦致男方父母自殺的案例。在道義約束下的婚姻十分穩(wěn)定，人們羞于離婚、恥于離婚、不敢離婚，因?yàn)槟菢幼鰰?huì)失去做人的根基。現(xiàn)代婚姻在出現(xiàn)危機(jī)走離婚程序時(shí)，才會(huì)啟動(dòng)“糾紛調(diào)解機(jī)制”，亡羊補(bǔ)牢的做法雖然能起一定的效果，但是難以抵擋不斷上升的離婚大潮，只有普及傳統(tǒng)文化教育才是維護(hù)社會(huì)倫常大道的根本方法。

注釋：

① 傳統(tǒng)文化中有“四維”“八德”。四維是指“禮義廉恥”（《管子》），八德是指“孝悌忠信，仁愛(ài)和平”。

［1］張翼.中國(guó)當(dāng)前的婚姻態(tài)勢(shì)及變化趨勢(shì)［J］.河北學(xué)刊，2008，（3）：6-12.

［2］高夢(mèng)滔.農(nóng)村離婚率與外出就業(yè)：基于中國(guó)2003— 2009年村莊面板數(shù)據(jù)的研究［J］.世界經(jīng)濟(jì)，2011，（10）：55-69.

［3］李萍.當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村離婚率趨高的社會(huì)學(xué)分析［J］.中國(guó)青年研究，2011，（5）：17-20.

［4］朱鳳榮，谷麗麗，劉敏潔，劉珊辰.農(nóng)村離婚率攀升的原因與對(duì)策研究［J］.學(xué)術(shù)研究，2013，（10）：206-207.

［5］石人炳.青年人口遷出對(duì)農(nóng)村婚姻的影響［J］.人口學(xué)刊，2006，（1）：32-36.

［6］尚會(huì)鵬，何祥武.鄉(xiāng)村社會(huì)離婚現(xiàn)象分析——以西村為例［J］.青年研究，2000，（12）：1-7.

［7］王會(huì)，歐陽(yáng)靜.“閃婚閃離”：打工經(jīng)濟(jì)背景下的農(nóng)村婚姻變革——基于多省農(nóng)村調(diào)研的討論［J］.中國(guó)青年研究，2012，（1）：56-61.

［8］黎志敏.現(xiàn)代婚姻文化理念辨析與問(wèn)題研究［J］.倫理學(xué)研究，2014，（1）：97-103.

［9］孔令鈺，王陳曄.調(diào)查顯示2012年國(guó)人中超 70％有婚前性行為［EB/OL］.http：//news.ifeng.com/ society/2/detail＿2014＿02/07/33591204＿0.shtml，2014-02-07.

［10］王會(huì)，歐陽(yáng)靜.農(nóng)村青年“閃婚閃離”現(xiàn)象及其原因探析［J］.中國(guó)農(nóng)村觀察，2012，（3）：87-94.

［11］王躍生.農(nóng)村家庭代際關(guān)系理論和經(jīng)驗(yàn)分析——以北方農(nóng)村為基礎(chǔ)［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2010，（4）：116-123.

Relief or Pain：Analysis of Rural Divorce Phenomenon
i
n the Light of Traditional Culture

REN Yi-ke，YANG Li-rong，MENG Ge-zhao
（Shanxi Normal University，Linfen 041004，China）

With the transformation of China’s economy and society，rural divorce rate is increasing constantly. The reason liesmore in evading their responsibilities and hiding the pain than the pursuitof freedom and liberation.Taking 11 rural divorce cases in JK county，Shanxi province for example，this paper analyzes the difference between currentmarriage reality and sage education about selection ofmarriage mate and married life.The results show that divorce is not a good solution tomarital problems，and traditional culture education is important tomaintain stability of family and the harmony of society.

rural area；divorce；relief；pain；traditional culture

C913.13

A

1008-6838（2015）03-0049-07

2015-02-25

任義科（1969—），男，山西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，博士，主要從事人口與可持續(xù)發(fā)展研究；楊力榮（1983—），女，山西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院碩士研究生，主要從事婚姻家庭問(wèn)題研究；孟格兆（1990—），女，山西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院學(xué)生，主要從事行政管理研究。