非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主生存與發(fā)展

柳霞

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主生存，是指某些具有市場潛能和商業(yè)開發(fā)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，傳承人在法律和政府扶持政策營造的有利環(huán)境中，在保持自身固有傳統(tǒng)工藝的前提下，和市場經(jīng)濟因素相結(jié)合，通過為社會提供有形或無形的文化產(chǎn)品和服務(wù)，獲得良好的社會效益和一定的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)自主謀生和傳承發(fā)展的一種能力。

國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主生存與保護現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止和固態(tài)的，它需要在發(fā)展中生存，在生存中延續(xù)。因此，如何使那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存并發(fā)展，尤其是實現(xiàn)其自主生存，是全世界共同面臨的問題。為此，各國政府都做了大量的工作，積累了一些寶貴經(jīng)驗，形成了一些有借鑒意義的生存與發(fā)展模式，有些還取得了明顯的效果。如英國主要從事研究及保存維多利亞與愛德華時期建筑的維多利亞協(xié)會，利用老宅進行觀光產(chǎn)業(yè)開發(fā)等，2000年該協(xié)會總收入29.7066萬英鎊，其中經(jīng)營性收入14.0915萬英鎊，占比高達47.44%，較好地解決了自主生存與發(fā)展問題。這些成功的經(jīng)驗給我們以啟示。

1、與旅游業(yè)相結(jié)合，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形再現(xiàn)

與旅游開發(fā)相結(jié)合，實現(xiàn)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用，是一種很好的自主生存形式。根據(jù)國內(nèi)外的旅游開發(fā)實踐，在旅游景區(qū)景點、博物館內(nèi)以及各種旅游博覽會、交易會上將一些傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化向當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰瓦M行展示，并在旅游商品的開發(fā)中融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色和藝術(shù)內(nèi)涵，以增強旅游商品的文化性、紀念性、實用性，既可以豐富旅游活動的內(nèi)涵，又能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的雙贏。

意大利政府從1997年開始在每年5月份的最后一周舉行“文化與遺產(chǎn)周”活動，國家博物館、藝術(shù)畫廊、考古博物館、文物古跡、著名別墅以及一些著名的建筑等所有國家級文化和自然遺產(chǎn)都免費對外開放，在此期間，意大利文化遺產(chǎn)部還以豐富多樣的形式，舉辦數(shù)百項與文化、歷史有關(guān)的活動。此舉帶動意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)游、美食文化旅游逐年興旺。自從西西里傀儡戲被聯(lián)合國教科文組織評為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來，西西里島上增添了許多木偶劇場，到處都可以買到木偶紀念品。意大利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護如今已經(jīng)深入到民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝及地方飲食各領(lǐng)域。法國首創(chuàng)“文化遺產(chǎn)日”，每年9月的第三個周末，所有公立博物館如盧浮宮、凱旋門等均向公眾免費開放，政府向公眾推薦參觀名錄，全國參觀點達1萬多個。人們扶老攜幼，舉家出動，朝圣般地參觀珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，從而增強了法國民眾保護歷史文化遺產(chǎn)的意識。韓國尤為注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，在首爾城南有一個古代民俗村，宮廷宗廟祭祀禮樂、江陵端午祭、假面戲等國家級重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被作為主要展演的內(nèi)容和吸引游客的亮點。韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)上技巧高超，以江陵端午祭為例，除作為“端午祭”活動核心的祭祀儀式，仍按照傳統(tǒng)時間和程序進行外，還附設(shè)20多個參觀場所，如農(nóng)業(yè)博物館、世界民俗館、韓國民俗館、江陵端午館、端午節(jié)民俗體驗村、秋千場、摔跤場、民俗游樂廣場、民俗飲食村、鄉(xiāng)土飲食村、世界民俗游戲場、世界飲食村、公演館、大型集市等。以及江陵地方語言演講大會，農(nóng)樂表演大會，風(fēng)物表演大會，兒童農(nóng)樂表演大會，摔跤大會，投壺大會，拔河大會等等。民俗節(jié)中還安排了端午民俗體驗（做艾子糕，畫端午符、端午扇，蕩秋千，摔跤等）。據(jù)韓國民俗學(xué)會會長介紹，每年參加活動總?cè)藬?shù)都達100萬之多。可以說，韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用方面走在了世界前列，他們善于包裝和策劃，將單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出了豐富多彩的系列活動，不僅促進了韓國旅游業(yè)的發(fā)展，而且極大地提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和影響力，從而達到社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。

2、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等日常生活與民間手工藝術(shù)相結(jié)合，使“非遺”自主生存得到最大發(fā)展

民俗是民族文化在百姓日常生活中的積淀和傳承延續(xù)的方式，是激發(fā)民間藝術(shù)的人文生態(tài)環(huán)境。長期以來，民間形成了眾多與節(jié)氣、時令有關(guān)，與生產(chǎn)生活需要有關(guān)的祝禱、祭祀、紀念、敬仰、迎送等習(xí)俗活動。舉辦各種獨具魅力的民間傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)會活動，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還原到民俗活動的動態(tài)結(jié)構(gòu)里生存與發(fā)展。

日本對于不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所采取的保護傳承方式是有所區(qū)別的，“民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護方式，不同于其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實質(zhì)就是將民眾自然的生活方式的一部分，納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的體系當(dāng)中，因此所謂保護的經(jīng)驗，其實就是這些民俗事項在其自然存在中的自然傳承的經(jīng)驗而已。以日本著名的“祗園祭”為例，作為這項活動的主辦者，在日本的每個村落、街巷、町都有相應(yīng)的“保存會”存在，每個保存會都要為活動準備一輛山車，參加大型的山車巡游活動，還要準備各種表演節(jié)目，售賣紀念品，維持交通，進行文化宣傳。而在活動期間，還要成立一個臨時的“祗園祭保存會聯(lián)合會”，由各保存會推薦一名人員組成，負責(zé)“祗園祭”的總調(diào)度，以及保存會之間，保存會與當(dāng)?shù)卣⒔逃瘑T會、警察署、京都觀光協(xié)會之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。每年7月14日上午保存會所有會員用約兩小時裝飾山車，然后停放在以“河原町”為中心的各個街道。在活動的頭三天晚上，這一帶燈火通明，當(dāng)?shù)厝舜蠖嗌碇头鞯赜慰鸵矈A雜其中，一起觀看品評山車，熱鬧非凡。各保存會在各自山車前還搭起規(guī)模不等的舞臺，熱火朝天地表演各種節(jié)目，同時還在路邊出售與“祗園祭”相關(guān)的各類紀念品。7月17日上午，32輛山車順次排開，沿著主要街道巡行，緊隨山車，還有各種表演活動，兩邊擁擠的觀眾則熱情吶喊助威，節(jié)日氣氛異常濃烈。

日本的這些做法具有鮮明的特征：首先，這些保存會具有穩(wěn)定性，保存會會員以本地老住戶為主，保證了文化遺產(chǎn)保護傳承活動的持續(xù)性；其次，保存會具有極強的自主性，是當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)組織的協(xié)會，對于保存會內(nèi)部人員組成、變動，以及“祗園祭”的活動具有絕對的自主決定權(quán)，國家及地方的“非遺”管理部門幾乎不加過問，只是有時派專人來進行考察，提一些建議；第三，保存會具有絕對的民間性，作為文化遺產(chǎn)保護傳承活動的主要依托組織，保存會的正常運行主要是依靠個人威望與傳統(tǒng)習(xí)慣來維持，參與活動完全自愿，主要活動經(jīng)費來自本社區(qū)民眾的捐贈。日本政府在文化遺產(chǎn)保護工作中，充分尊重保存會的民間特性與自主性原則，盡量不加干預(yù)，并十分強調(diào)保存會在傳統(tǒng)民俗文化保護傳承中的核心地位與作用，規(guī)定將保存會的存在及持續(xù)開展保護傳承活動，作為能否進入國家級、世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一項必備條件。日本“無形民俗文化財”之所以能夠歷經(jīng)各個時代仍保持旺盛的生機與活力，最為主要的原因就是，這些民俗活動是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ畹囊徊糠郑虼诉@些文化遺產(chǎn)的保護傳承不過是在日常生活中的自然傳承而已。endprint

國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主生存現(xiàn)狀

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用工作近年也開始受到重視。2005年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，確立了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針。2006年5月，國務(wù)院公布了“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并于2008年、2011年公布了第二、第三批名錄。這些努力也取得良好的效果，以歷史悠久的“蘇繡”為例，蘇繡是國內(nèi)外具有廣泛影響的江南民間工藝，文化價值極高。對這一重點保護項目，刺繡之鄉(xiāng)——蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)人不是把它束之高閣、游離時代，而是根據(jù)市場需求積極加以利用。全鎮(zhèn)3萬人口中有近1萬人從事刺繡工作，并帶動與刺繡相關(guān)的布料、絲線、包裝盒、畫框等生產(chǎn)經(jīng)營。國內(nèi)外市場上大部分蘇繡產(chǎn)品都出自鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)。蘇繡技藝不僅在積極利用中得到傳承，而且隨著人們審美需求的不斷提升，精品迭出。

總之，對一些具有市場潛能和開發(fā)價值，與消費者日常文化生活相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，應(yīng)該而且能夠采取自主生存與創(chuàng)新發(fā)展模式，通過符合市場經(jīng)濟規(guī)律的商業(yè)開發(fā)，吸引更多的社會資源投入到傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)中來，推動其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而達到保護的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主生存與發(fā)展的平臺建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于全民族的共同財富，它在漫長的歷史過程中，以口頭記憶、工藝技術(shù)、身體形態(tài)等諸多方式將人類集體的精神財富通過各種渠道進行傳播。那些在長期進化過程中很好地改變了自身基因、以適應(yīng)新的自然生態(tài)環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物種，不僅得到了生存的機會，還增加了進一步發(fā)展的空間；而那些沒有能夠及時改變自身結(jié)構(gòu)的物種，會在社會、自然生態(tài)變遷的過程中銷聲匿跡。如何重構(gòu)我國新時期的文化精神家園，讓那些美好的傳統(tǒng)記憶常駐更多人的心田？法律的健全——《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將國家關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的方針政策上升為法律制度，將各級政府部門保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升為法律責(zé)任；政府部門在政策上的支持——重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化管理機制，在稅收、市場等政策層面予以支持，將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自主生存中發(fā)展提供堅實保障。

應(yīng)該指出的是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主生存與發(fā)展過程中，傳承人的自主生存意識是最為重要的。正如研究者指出的那樣：“目前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承方面基本是針對具體的項目和人，主要采用了施予式保護、傳承人保護、項目式保護和節(jié)會式保護，這些供養(yǎng)式的生存方式不但無法長期以往，還在供養(yǎng)過程中產(chǎn)生了溫室效應(yīng)，進一步削弱了本已脆弱的自體生存能力，一旦供養(yǎng)停止，反而加速了它的消亡。”有鑒于此，如何更好地利用法律及政府所營造的有利環(huán)境及已初步形成的市場經(jīng)濟體制，通過為社會提供有形的或無形的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的自主生存與自我發(fā)展，就成為所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人必須解答的問題。

1.挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，營造自主生存的市場

中國民俗學(xué)會理事長劉魁立說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)傳承的實踐過程，一部分體現(xiàn)為純粹的精神生產(chǎn)，如歌舞、口頭創(chuàng)作等，還有一部分，如手工藝等，不僅僅包括精神生產(chǎn)，還具有物化形態(tài)的成品。這一類的非遺形態(tài)，同樣具有情感培育、社群認同、承載文化傳統(tǒng)的功能。涉及傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥的藥物炮制等類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，都是在生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生和顯現(xiàn)出來的，其物化的成品可以流通，廣大民眾通過擁有和消費傳統(tǒng)技藝的物態(tài)化的成品，來分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化蘊涵。民間技藝的傳承人也只有在生產(chǎn)實踐中才能真正實現(xiàn)對這一份寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。”

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第37條規(guī)定；“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承人應(yīng)充分利用政府和法律的支持，千方百計地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目找市場，在市場經(jīng)濟條件下，營造、開拓一個適宜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化市場環(huán)境，通過提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神產(chǎn)品如歌舞、口頭創(chuàng)作等，尤其是通過提供具有物化形態(tài)的有形產(chǎn)品，服務(wù)社會，讓廣大民眾通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神消費和物態(tài)化產(chǎn)品的實際消費，來分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化蘊涵，藉此找到自已的生存價值和發(fā)展契機，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成為新環(huán)境下的“適者”，得以生存并發(fā)展。

許多傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，兼具工業(yè)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的雙重性質(zhì)，它們適用于市場學(xué)、營銷學(xué)的基礎(chǔ)理論，但從具體的銷售來看，每個項目又具有各自鮮明的特點和個性。如何結(jié)合自己的實際，拓展各項目的市場空間應(yīng)該是傳承人仔細琢磨的事情。2007年，京城老字號戴月軒恢復(fù)了“前店后廠“經(jīng)營模式。在戴月軒，古樸典雅的店鋪柜臺后面連著～個“筆坊”，人們可以靜觀“筆坊”內(nèi)制筆師傅們“千萬毛中揀一毫”的制筆技藝，親眼領(lǐng)略一支毛筆從選材到制成所經(jīng)過的上百道工序。戴月軒把毛筆的整個流程都搬到店里，讓顧客看到整個工藝制作流程，知道好的毛筆是怎樣做出來的，并感受筆工高超的手工技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深厚的文化內(nèi)涵。戴月軒也因而在現(xiàn)代社會中提高了自己的知名度和銷售量。

2.自主生存要適應(yīng)時代的變化，不斷創(chuàng)新和發(fā)展

現(xiàn)存的一些相對穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是經(jīng)過先民無數(shù)艱辛的勞動，代代相傳，不斷革新而創(chuàng)造出來的。可以說，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的動力。在新的社會條件下，我們要賦予它時代精神，使古老的文化遺產(chǎn)完成當(dāng)代的語境轉(zhuǎn)換，煥發(fā)出新的生命光彩。

剪紙藝術(shù)是我國古老的文化遺產(chǎn)，2003年，剪紙藝術(shù)被列為中國首批“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的搶救和保護項目，2006年，剪紙藝術(shù)被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，河北省蔚縣的王老賞大弟子周兆明被文化部確定為剪紙藝術(shù)代表性傳承人，成為首批226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人之一。在蔚州八百莊埠，你能非常容易地尋找到色彩艷麗的剪紙藝術(shù)帶來的濃烈馥郁的年俗味道。目前，蔚縣剪紙種類達3000多種，產(chǎn)品行銷全國各地及世界40多個國家和地區(qū)。蔚縣境內(nèi)有16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的96個行政村從事剪紙業(yè)，其中剪紙專業(yè)村28個，剪紙專業(yè)戶1100戶，從業(yè)人員2.1萬人，年產(chǎn)剪紙300萬套，年收入3000萬元。蔚縣剪紙這門古老的藝術(shù)散發(fā)勃勃生機的直接原因是在百年技藝傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從題材方面說，由十二生肖、戲曲人物、戲曲臉譜、儒佛道人物、神話傳說、歷史名著、吉禽瑞獸、山水風(fēng)景、民間習(xí)俗、吉祥娃娃等傳統(tǒng)題材，發(fā)展到名家書法、名人肖像、中外名畫等現(xiàn)代題材；從美學(xué)內(nèi)涵方面說，經(jīng)常采用諧音、同音寓意和象形構(gòu)圖，表達人們祈福納祥、趨吉避邪的美好愿望；從功能方面說，以現(xiàn)代都市流行的裝飾文化的實用性代替了傳統(tǒng)年俗文化的功能性的創(chuàng)新，從而找準了市場定位，形成一個火紅的產(chǎn)業(yè)，彰顯出民族傳統(tǒng)文化的時代氣息。endprint

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主生存中的自我約束力

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然我們看到的多是某種技藝或者工藝品等物質(zhì)文化的一面，但通過物質(zhì)文化的傳遞，我們能夠體會或感知到隱含其中的文化精神、相關(guān)的民俗文化、歷史源流和風(fēng)尚，乃至其中所代表的審美立場和價值判斷。如果拋開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的精神特質(zhì)，為了眼前利益而片面追求其外在形式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目過度開發(fā)或盲目追求機器化生產(chǎn)，最終將消滅傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和精神實質(zhì)，消滅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化品質(zhì)和生存能力。對此，所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人應(yīng)有堅定的自我約束力。

傳統(tǒng)的藏族唐卡，繪制極為復(fù)雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風(fēng)格。唐卡的內(nèi)容多為西藏宗教、歷史、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等，記載著西藏的文明和歷史，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，寄托著藏族人民對雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛。唐卡藝術(shù)是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，售價每幅要達到10萬元甚至20萬元以上。而目前大量的唐卡靠機器印刷，批量生產(chǎn)，每幅售價僅20元左右。如果唐卡都變成速成品，原來的手工制作技藝及相關(guān)的文化傳統(tǒng)必將因為追求效益而簡化或淡化，長此以往積淀其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將無法傳承。因此，像唐卡繪制技藝、傳統(tǒng)造紙技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，決不能在材質(zhì)方面濫竽充數(shù)，更不能濫用機器方法生產(chǎn)。

“非遺”自主發(fā)展模式

通過對以上國內(nèi)外部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自主生存模式與經(jīng)驗的研究，筆者認為：第一、對一些具有市場潛能和開發(fā)價值，與消費者日常文化生活相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，可以采取產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，通過符合市場經(jīng)濟規(guī)律的商業(yè)開發(fā)，吸引更多的社會資源投入到傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)中來，推動其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。第二、對于一些具有生存能力、只有原汁原味才能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神的非遺項目，應(yīng)該力導(dǎo)其自主生存，許多古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝人幾乎都是以這種自力更生的方式奮戰(zhàn)并生存、傳承下來的。如不具備這種自體生存能力，即使獲得了外力的支持，其傳承項目亦會面臨新的危機。正如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任田青先生說的那樣：“我們應(yīng)該營造一個有利于我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在這個商業(yè)社會，能夠白已生存下去的環(huán)境，我覺得一是靠國家，二是靠社會，三是靠傳承人自己的努力，我想非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境會越來越好”。第三是對于目前不具備傳承發(fā)展、創(chuàng)新壯大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人，國家、地方政府就應(yīng)該設(shè)法投入資金，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護平臺，盡最大努力保存、保護瀕危消亡的民族文化遺產(chǎn)。

（作者單位：山東社會科學(xué)院文獻信息中心）

（責(zé)任編輯：孫秀麗）endprint