從孔子到董仲舒（上）

姜廣輝

中華民族的傳統(tǒng)價值觀是以儒家思想為主體的。這種價值觀的形成和建立并不是一蹴而就的，而是至少經(jīng)過了三四百年的歷史。先秦諸子各自創(chuàng)立自家的經(jīng)典，儒家有儒家的經(jīng)典，墨家有墨家的經(jīng)典，其中有一個重要的歷史使命，就是樹立自家所倡導(dǎo)的價值觀。諸子異說，百家爭鳴，最后儒家取得了決定性的勝利。

儒家之所以取得決定性的勝利，主要原因有兩個：一是儒家所倡導(dǎo)的價值觀符合古代中國宗法社會的特點;二是儒家創(chuàng)立經(jīng)典，所依托的是悠久的歷史文化傳統(tǒng)。從幾千年的中國歷史看，執(zhí)政者要想提出一種價值觀主張，若不以華夏民族悠久的歷史文化作依托，雖然暫時可以用強大的行政權(quán)力加以強制推行，但用不了多久，就會像秋天的落葉一樣，一陣風就可以把它吹走。

要說清以儒家思想為主體的中華民族的傳統(tǒng)價值觀究竟是怎樣形成和建立起來的，牽涉到早期儒學(xué)的四個最主要的代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒。他們的學(xué)術(shù)思想活動帶有許多原創(chuàng)性，在中國思想史上創(chuàng)造了許多“第一”，其影響深遠而巨大。這四個人的時間跨度達三四百年，在這段時間當中，中國歷史的發(fā)展既是波瀾壯闊的，又是復(fù)雜曲折的。下面我們分別說明孔子、孟子、荀子、董仲舒對中華民族核心傳統(tǒng)價值觀的形成和建立所起的歷史作用。

孔子：第一位私學(xué)教師

說到孔子，我們要了解他是一個什么樣的歷史人物，他對中國文化作出了怎樣的貢獻。綜合前人的觀點，再加上個人認識，我提出如下幾點看法：

中國第一位私學(xué)教師 ?馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中講到孔子時以“孔子：第一教師”為標題，突出了孔子在中國教育史上的貢獻。孔子的祖先是宋國貴族，是殷商王族微子的后人。到了孔子的曾祖父輩，為躲避政治迫害遷居魯國。父親叔梁紇老年時娶年輕女子顏征在為妻。孔子三歲時父親去世，母親撫養(yǎng)他長大成人。在窮困的家境中，孔子從少年時開始艱苦求學(xué)，到了三十歲時，已被人視為知識淵博的學(xué)者。西周時期的教育是“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有受教育的資格，一般平民子弟沒有受教育的機會。但到了春秋時期，官學(xué)沒落，學(xué)術(shù)下移，原來許多從事“王官之學(xué)”的人才流落民間，比如司馬遷就曾說，他的先祖世代做周朝的史官，進入春秋時期以后，流散到各國。這種情況使得民間有了接受“王官之學(xué)”的機會。相傳孔子曾問禮于老聃，問官于郯子，問樂于萇弘，學(xué)琴于師襄等。孔子學(xué)成“王官之學(xué)”，便首開私人講學(xué)之風，“有教無類”，即不問出身，不分階級，實施平民教育。所以說，孔子是中國第一位私學(xué)教師。

第一個自覺對經(jīng)典進行創(chuàng)造性詮釋的人 ?孔子曾說過“述而不作，信而好古”的話，此語頗為人詬病，被看作保守、復(fù)古。這恐怕是一種誤解。依孔子的思路，“述”是述其歷史，“信”是珍視歷史中內(nèi)含的價值。歷史中自有價值，所以要“述而不作”;現(xiàn)實中價值失落，所以才“信而好古”。

經(jīng)過歷史上的風風雨雨，今天的人們對價值觀的概念有了較為深刻的理解。價值觀是民族文化心理中深層次的東西，只能到本民族的歷史文化傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，從而來彰顯它，繼承它。如果一個社會共同體不能從自身的歷史文化中去發(fā)掘它，而要用現(xiàn)當代某家某派的理念強加在這個社會共同體之上，其結(jié)果多半是以失敗而告終。我們現(xiàn)在反思孔子“述而不作，信而好古”的話，理解到其中是有深刻含義的。

第一個建立中國道德哲學(xué)體系的人 ?孔子建立了一個以“仁”為最高理念的道德哲學(xué)體系，這個體系包含了孝、忠、恕、禮、義、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等許多內(nèi)容。統(tǒng)治者的責任是要通過教化的手段將其落實在社會共同體成員的身上，使之成為共同體成員的內(nèi)在品德和人與人之間的道德規(guī)范，從而建立一種良好的社會秩序。儒家推崇和弘揚“道德”，認為道德教化是一種最為人性化和社會成本最小的社會管理方式。朱熹稱“道德”為“規(guī)矩禁防”，意思是道德有如堤防，當洪水不發(fā)時，堤防看似無用且占用土地，可是若無堤防，一旦洪水肆虐，人們的生命和財產(chǎn)都將受到嚴重威脅。“道德”平時看似一種束縛、一種令人生厭的說教，但一旦道德的堤防垮掉，就會人心蠱壞，物欲橫流，互相侵害，而要重建道德堤防，非數(shù)十年不能奏功也。正因為孔子建構(gòu)了這樣一種道德思想體系，中國古代社會才能在一段時期里獲得穩(wěn)定與發(fā)展。

孟子：將孔子奉為“教主”的人

?任何學(xué)派的宗師，其地位之確立，除了其自身的非凡品格和造詣外，也還需要有影響力的后學(xué)不遺余力的弘揚。那些有影響力的后學(xué)，在弘道的過程中也同時在其學(xué)派史上刻下自己的名字，孟子正是這樣一位有影響力的孔子后學(xué)。

從“圣人救世”論到“孔子救世”論 ?春秋以前，“圣人”的意義只是聰明人的意思，并無崇高和神秘的意味;春秋以后，圣人觀念變得越來越崇高，并逐步向神秘和玄妙莫測的方向發(fā)展，并由此而形成“圣人崇拜”的觀念。“圣人崇拜”觀念產(chǎn)生于長期的民族苦難。春秋時期二百四十二年之間，弒君三十六，亡國五十二。因為當時的社會現(xiàn)實太無序、太黑暗、太荒謬，所以人們盼望代表秩序的權(quán)威人物出現(xiàn)，正如孟子所說：“民望之，若大旱之望云霓。”正是在這樣的一種歷史背景下，孟子提出了一種“圣人救世”歷史觀。孟子認為，華夏民族曾經(jīng)經(jīng)歷三次大災(zāi)難，第一次是人類經(jīng)歷大洪水災(zāi)難，民無所居，堯、舜、禹三圣協(xié)力治水，“然后人得平土而居”。第二次大災(zāi)難是商紂王的暴虐統(tǒng)治，周文王、周武王、周公三圣兩代“翦商”除暴，“天下大悅”。第三次大災(zāi)難是“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。在這種亂世背景下，孔子作《春秋》以救世，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”。這種“圣人救世”的歷史觀屬于英雄史觀，我們并不認為，當亂世之時，圣人、英雄振臂一呼，世道便會變好，如果真的發(fā)生了這樣的事情，那也一定是由社會、政治、思想、宗教等許多因素的合力促成的。當年孔子率其弟子周游列國，游說諸侯，到處碰壁，并沒有使當時的亂世得到改觀。《春秋》一書是孔子晚年寫成的，孔子去世后，歷史便進入了戰(zhàn)國時期，當時世道非但沒有轉(zhuǎn)好，反而更亂，那時的“亂臣賊子”更加肆無忌憚，并沒有因為看到孔子的《春秋》便不敢作惡。比如“三家分晉”“田氏代齊”，這不是典型的“亂臣賊子”之事嗎？韓、魏、趙及田氏何曾有過不敢篡代的猶豫呢？所以，孟子的“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”的話，不無夸大失實之嫌。不過，孔子《春秋》一書在漢代的確產(chǎn)生了極大影響，而那是與漢代的政治時勢密切相關(guān)的。

第一個將孔子奉為“集大成”的“至圣” ?春秋戰(zhàn)國時期，管仲、墨子、荀子、韓非子等都曾被人稱為“圣人”，但卻沒有什么有影響力的人站出來呼應(yīng)，因而也就不被學(xué)界和社會所認可。孔子在當時曾被許多人稱為“圣人”，他得到了當時具有影響力的人物的強力呼應(yīng)，這個人就是孟子。在孟子看來，孔子不僅是“圣人”，而且是有史以來的“集大成”的“至圣”。孟子提出：“自有生民以來，未有孔子也。”就是說，自有人類就不曾有過孔子這樣的“圣人”。孟子還說：“孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。”“乃所愿，則學(xué)孔子也。”可以說，他對孔子的評價已經(jīng)達到無以復(fù)加的地步。而后世稱孔子為“大成至圣”“萬世師表”，其實不過是概括孟子之意。我們雖然不認為儒學(xué)是宗教，但后世儒學(xué)確實起了類似宗教的作用，而孟子就是第一個將孔子奉為“教主”的人。

□本欄編輯/厲飛