中國(guó)思維的本質(zhì)是巫術(shù)嗎

上海作家周澤雄的《中國(guó)思維的本質(zhì)是巫術(shù)》一文，例舉韓寒、漢娜·阿倫特、錢(qián)鍾書(shū)等人的言論與現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中如“躲貓貓”、“俯臥撐”、“七十碼”等眾多實(shí)例，試圖證明“（韓非）雖然說(shuō)得字正腔圓，考察其內(nèi)在理路，不過(guò)是些巫術(shù)套路。巫術(shù)思維的特征是迷戀交感原理，總是通過(guò)“相似聯(lián)想”和“接觸聯(lián)想”等低級(jí)別智力活動(dòng)，將表象上的相似，視如本質(zhì)上的相同?！边M(jìn)而得出否定他之所謂“中國(guó)思維”的結(jié)論。應(yīng)該說(shuō)，如果周澤雄先生否定的是歷史與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一些有中國(guó)特點(diǎn)的潛規(guī)則，或者是某些丑惡的思維方式，那么他的道德憤怒感無(wú)疑是可感的。但如果周澤雄先生否定的是中國(guó)幾千年歷史與文化之中蘊(yùn)藏的一些具有一般規(guī)律性質(zhì)的思想智慧，并冠之以“中國(guó)思維”的名號(hào)試圖將其歷史意義一竿子打死的話，那么這個(gè)態(tài)度無(wú)疑是簡(jiǎn)單、粗暴、偏執(zhí)與非理性的。

要對(duì)周澤雄先生文中的結(jié)論得出或支持或反對(duì)的意見(jiàn)，我們首先要弄清楚什么是“中國(guó)思維”?！八季S”而加之以“中國(guó)”的限定，無(wú)疑指的是一種普遍的具有中國(guó)特點(diǎn)的觀念、價(jià)值、思路與思維的體系，它能夠代表一個(gè)民族具有歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)特點(diǎn)的觀念價(jià)值與集體思維的基本特征，是中國(guó)社會(huì)與華夏民族五千年文化歷史凝結(jié)的整體精神與集體智慧的體現(xiàn)與反映。因而否定中國(guó)思維即否定中國(guó)傳統(tǒng)的文化智慧，否定中國(guó)五千年文化與智慧發(fā)展與成長(zhǎng)的歷史。中國(guó)思維的本質(zhì)是巫術(shù)，那么中國(guó)過(guò)往的五千年的歷史都是在巫蠱的世界當(dāng)中，絕無(wú)科學(xué)的清晰與道德的堅(jiān)持，那么今天的我們將是在一種完全陷落的蒙昧與丑惡的狀態(tài)之中去延續(xù)整個(gè)民族精神，這種結(jié)論無(wú)疑充滿了虛無(wú)感。

中國(guó)思維的本質(zhì)是巫術(shù)嗎？我想對(duì)中國(guó)文化稍有理解的人都會(huì)斷然否認(rèn)這樣的幼稚與武斷的結(jié)論。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為核心，儒家“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書(shū)·藝文志》）崇文尚禮、居仁由義，追求“仁政”、“王道”的政治思想，以“仁”與“忠恕”為中心宗旨，“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的倫理思想，“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“溫故知新”（《論語(yǔ)·為政》）的教育思想，重義輕利、重本抑末的經(jīng)濟(jì)思想，雖然有一些與現(xiàn)代文明不能完全兼容的觀念，但在價(jià)值根基的基礎(chǔ)的層面上影響了中國(guó)先民兩千多年，是一筆不容否定的思想財(cái)富。

儒家思想歸結(jié)到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是對(duì)社會(huì)發(fā)展的仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和的道德基礎(chǔ)本位的強(qiáng)調(diào)，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”（張載《正蒙·乾稱篇》）天人合一，貫通人道與天道，其超越與出世性質(zhì)的精神與品質(zhì)，使得世界不再是作為本質(zhì)上獨(dú)立的有限的世界，而是作為整個(gè)宇宙一個(gè)組成部分，使人具有無(wú)限發(fā)展可能的嶄新意義的世界。這種思想使我們具備了擺脫有限的人類經(jīng)驗(yàn)和理性束縛的精神基礎(chǔ)，使我們的文化具有了一種自然而然的超越性的智慧和意義，因而使我們得以認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)民族在本性上是拒絕墮落與平庸的。萬(wàn)物交感、天人合一的思想能夠有效地貫通世俗智慧與出世信仰，對(duì)于克服當(dāng)今西方世界科學(xué)與宗教、世俗道德與宗教道德之間致命性質(zhì)的矛盾不失啟示性質(zhì)。這樣的本質(zhì)性的特點(diǎn)，又與巫術(shù)何干呢？

我們也可以試著這樣理解，周澤雄先生是在批判歷史與現(xiàn)實(shí)之中丑惡的、不如人意的事實(shí)與觀念價(jià)值。但是將這樣的歷史與現(xiàn)實(shí)中的不如意與丑惡面決然否定且一律冠之以“中國(guó)思維”的帽子卻是極其粗暴與武斷的觀念與行為。我們看到，歷史與現(xiàn)實(shí)之中誠(chéng)然充斥著專制與暴政的黑暗，蒙昧與野蠻的毫無(wú)理性，科學(xué)與民主精神的稀缺，正義與道德價(jià)值的淪落與缺位，但從黃帝算起有五千年，從孔子算起有二千五百年的文明歷史中，我們的祖先世世代代生息繁衍的這片土地之上同樣不乏漢唐雄風(fēng)、詩(shī)詞歌賦、文化的珠璣璀璨、道義堅(jiān)持的義無(wú)反顧。無(wú)論如何，中華祖先世代相續(xù)的精神與道德力量的努力與堅(jiān)持的歷史如果不能在嶄新的時(shí)代由我們接過(guò)與承續(xù)，那么我們必然喪失我們由以生存發(fā)展的民族精神的根基。文化與道德上的恰如其分的保守主義精神，我以為是一個(gè)民族成熟、理性、雅潔與深邃的至深源動(dòng)力。西方人有民主、科學(xué)，我們也有我們執(zhí)著堅(jiān)守的道德形而上學(xué)。西方中心論的思路是短視與有害的，文明的發(fā)展必須走上科學(xué)與道德之間并行不悖的真善合一的方向，才是一種真正能夠造福于世界的文明發(fā)展道路。

國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！币晕鞣轿幕癁橹鲗?dǎo)的現(xiàn)代文明創(chuàng)造了人類豐富的物質(zhì)生活，給人類思想與文化的創(chuàng)造性發(fā)展奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。但是也出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源枯竭、核武器威脅、全球溫室效應(yīng)等現(xiàn)象，資本主義的內(nèi)在發(fā)展也暴露了利己主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、人類中心主義等等重大弊端。這些現(xiàn)象與弊端如果得不到有效的制約與克服，那么必將導(dǎo)致人類在本質(zhì)上危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)，從而接近毀滅性結(jié)局的邊緣。在這樣的情形下，在風(fēng)雨飄搖的俗世與生存的巨大海洋上，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天地人一體化，將思想發(fā)展的道德性作為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)的價(jià)值體系，就具有了捍衛(wèi)人類文化與文明發(fā)展的使命。執(zhí)著與局限于歷史與現(xiàn)實(shí)的丑惡與不如人意之處，看不到傳統(tǒng)中國(guó)文化有理與有益的關(guān)鍵進(jìn)而全盤(pán)否認(rèn)“中國(guó)思維”與傳統(tǒng)中國(guó)文化的意義與價(jià)值的觀念與行為是武斷、短視、自虐與有害的。