淺談漢語禁忌現象

摘要：語言禁忌現象（以下單指漢語言禁忌現象）是語言交際過程中的一種特殊的、并且很有趣的語言現象。語言禁忌現象的產生、發展是有一定的歷史條件和社會心理原因的。隨著社會的發展和文明程度的不斷加深，語言禁忌現象呈現出五彩繽紛的狀態。

關鍵詞：語言禁忌；避諱；成因；現象

中圖分類號：H136 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0088-01

語言是人類最重要的交際工具。人們的語言交際行為是人們社會行為的一種表現形式，而人們的社會行為又與人們的思維意識，社會心理，社會風俗，社會環境等因素緊密相聯的，是存在一定禁區的。所以人們的語言中或多或少，或輕或重都存在著語言禁忌現象。

一、漢語禁忌現象的淵源

語言禁忌產生于社會禁忌，最早由塔布開始。塔布是人類最古老的無形法律，它產生于人類社會的初級階段。語言禁忌作為社會禁忌的一個重要方面或特殊表現形式，在漢語中有一個特定的名稱叫做“避諱”。陳望道先生在《修辭學發凡》中也指出：“諱飾就是說話時遇到觸犯對方禁忌的事與物時，不直接說此事此物，而用其他的詞語替代或美化”。

二、語言禁忌現象在我國的發展

越是古老的年代，語言禁忌越多。在我國語言禁忌現象很早就已經出現了，大概源于周，流行于兩漢，盛行于隋唐，到了清代這種現象已嚴重到犯諱殺頭，株連九族的程度。今天隨著科學技術的發展，人類文明的進步，認識水平的不斷深化，現代人比古代人的忌諱已少了許多。語言禁忌現象的發展方向也在逐步脫離避諱而向美化、求雅靠近。

語言禁忌現象應產生于周代，它最初是用于祭祀神靈，以表達人民對神靈的敬誠之意的。到了漢代避諱有所發展。漢高祖名邦，為了表示對他的尊敬，當時的人就要避諱用“邦”。《論語·徵子》中有：“何必去父母之邦”，漢石經碑中就寫成“何必去父母之國”將“邦”改作“國”。漢文帝叫劉桓，結果神話中的“姮娥”，就得改為“嫦娥”。漢明帝名莊，于是同時代的人莊只好改為“嚴助”，就連已去世三百余年的莊子也得改名為“嚴子”。在唐代，朝廷明文規定，犯諱者須鞭杖五十。于是諱“嫌名”的現象更加嚴重。少負盛名的著名詩人李賀本來是可以考取進士而進入仕途的，卻因父親名晉肅，其“晉”字與進士的“晉”字音相同，而不能參加進士考試。對此，當時號稱“東京才子”“文章巨公”的韓愈還親自登門拜訪，鼓勵李賀積極應試，并寫了《諱辯》一文，為李賀辯護。到了清代，避“嫌名”則達到了登峰造極的地步，因避諱而起的文字獄則更令人發指。雍正五年，江西正考官查嗣庭為考生出了一道“為民所止”的考題，有人則認為題中“維止”兩字是有意斬皇帝雍正的頭，以此便將查嗣庭問罪下獄，并梟首示眾，十分殘忍。

現代人的語言禁忌我們可以在許多文學作品中找到，既然文學作品也反映了一定的社會生活，這就值得我們注意和研究了。文學既然表現生活，那么就會表現這一類語言現象。魯迅筆下的阿Q是有忌諱的。阿Q頭上長了塊疤，此疤因癩而來，所以他對癩非常忌諱。魯迅先生是這樣描寫阿Q的忌諱的：“他諱說‘癩’以及一切近于‘癩’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’、‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心無心，阿Q便全疤通紅的發起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，力氣小的他便打。”（魯迅《阿Q正傳》）由此看來，到了現代，避諱不單單針對君王、尊長、達官貴族而言，而是趨向于美化和求雅了。

三、語言禁忌現象的成因

自古至今，存在著大量的語言禁忌，而且語言禁忌自身又在不斷的發展變化。禁忌是社會上存在的心理現象，古代尤為明顯。語言禁忌現象產生在人類的蒙昧時代。遠古時代的人們認為語言本身能夠給人類帶來幸福或災難，竟認為語言是禍福的根源，誰要是得罪這個根源，誰就得加倍懲罰；反之，誰要是討好這個根源，誰就得到庇護和保佑。這就自然而然的導致了語言的禁忌。那么又是哪些因素致使語言禁忌現象產生的呢？

1.趨吉心理。

求吉利避災兇，這是人們的普遍心理。比如王侯之死稱作“崩”、“薨（hong）”、“晏駕”、“駕崩”、“棄群臣”、“萬事之后”、“千秋之后”、“百年”等。官員，士大夫或賢者之死稱作“棄祿”、“捐館舍”、“玉折”、“玉催”、“玉催玉折”等。道教徒之死稱作“遁化”、“解形”“羽化”、“登化”等。未成年人之死稱作“”夭亡、“夭折”、“夭壽”、“夭殤”等。年輕女才子之死稱作“香消玉損”、“玉碎珠沉”、“瑤臺傾”、等。為正義事業獻身稱作“成仁”、“犧牲”、“就以”、“取義”等。享盡天年而死稱作“終”、“終末”、“壽終”、“老去”等。

2.廉恥心理。

社會上除了極少不知道廉恥為何物的人，普遍都存在廉恥心理。在廉恥心理的驅使下，人們便開始尋其找他事物加以替換。“拉屎”、“拉尿”、“放屁”是人的正常排泄，但直接說出來就不雅，于是改說“上廁所”，“大小便” “出去一下”“去洗手間”“去衛生間”，這樣就可以避免尷尬的事情發生。

“月經”是婦女的正常生理機能，現在雖然不認為是不祥，不潔的事了，但是赤裸裸的直言不諱，人們還難以接受。于是就改叫“例假”“大姨媽”“好朋友”“辦公”“倒霉”等。

除此之外。交際需要也是形成語言禁忌的重要原因。交際過程中必須顧及對方的性格，習慣，心理需求等。在當今的政治和國際事物當中，注意交際策略，避開一些敏感的字眼兒而求得共同的認可，也是一種外交藝術。

四、語言禁忌現象在當今的表現

1.相沿襲用。

千百年來在人們的語言習慣中沉淀下許多語言定勢心理。有時，時代進步了，某種語言禁忌，本來已經不再存在，但是歷史的習慣定勢，卻驅使人們仍然照舊講著某些委婉詞語。在新年、新婚之類的開端之日，禁止提“死”、“光”、“輸”、“完”、“散”等字眼。甚至連與禁忌事物的名稱諧音的詞語也被列入了禁忌的范圍。現代結婚喜慶的日子里是忌諱送鐘的，因為“送鐘”與“送終”諧音。今天，人類社會已高度發展，但人們在選用數字時仍避諱4（死），而偏愛8（發），這便是一種封建文化心理的反映，也是一種相沿襲用的表現。

2.相互尊重。

尊重他人是中華名族的美德。人們在繼承民族文化精華，弘揚傳統觀念的同時，都開始自覺注意語言美德方面的追求。例如，過去被稱為“掏糞工”，“掃馬路的”，現在則被“環衛工”，“保潔員”所代替。

3.美化以求雅。

有一些這類詞語可以使語言更加文雅些，不但人們現在仍在運用，將來也會繼續運用下去，并且在發展中不斷更新。如對經濟危機、通貨膨脹我們可以用“市場疲倦”、“經濟失控”、“滑坡”等詞來回避；沒有工作的年輕人可以被稱作為“待業青年”，新出現的比較微妙的代稱還有“賦閑”。將漲價稱為“調價”，高價稱為“議價”，發胖稱為“發福”，犯罪稱為“失足”。貧窮被美化為“拮據”等。這都在無形中體現著美化以求雅。

語言禁忌現象反映的內容及其豐富，涉及我們生活的方方面面。以上筆者僅從“相沿襲用”、“相互尊重”、“美化以求雅”三個方面簡單敘述了語言禁忌想象在當今社會的一些表現。隨著社會的發展，語言禁忌現象也在不斷地發展著，我們必將把握其演變的客觀規律，使其在現代語言規范和語法規范的范圍內尋求無限的發展。