從影視美學關聯律解讀李安創作《少年pi的奇幻漂流》

摘要：關聯律是在電影中廣泛運用的規律。在李安創作新片《少年pi的奇幻漂流》中，這一原理再次得到驗證。本文即從關聯律出發，分析李安創作本部電影的動機，主要分視角的關聯、主題的關聯以及演員的關聯三個部分。

關鍵詞：李安；少年pi的奇幻漂流；電影美學；關聯律

中圖分類號：J904 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0063-02

“這條規律（關聯律）的機理是，個體因為對象的某種關聯性而感到親切或者疏遠，或者說，個體因為對象形式本身所具有的關聯性而被打動了。關聯的對象和個體之間產生了一種‘親和力’或‘拒斥力’。也就是說，關聯具有一種‘親和’性或‘拒斥’性的作用。要產生‘親和’性或‘拒斥’性的作用，對象和個體應當具有某種關聯性。正是這種關聯性，保證了審美對象不是與人無關的東西。”[1]

關聯律是一條在電影中廣泛運用的規律，本文即是以此美學規律作為出發，分析這條規律是如何融入到李安新片《少年pi的奇幻漂流》的創作之中的。

一、視角的關聯

考察李安的拍片歷程，可以看到李安選擇的中心人物一直是游離在最主流的視角之外的，尤其是在李安進入個人的第二個時期之后，這種取向就更加明顯，在《斷背山》中選擇同性戀的視角，在《色戒》中選擇女性的視角，而到了本部《少年pi的奇幻漂流》更挑戰了孩子的視角。

這可能跟李安的身份漂泊感有所關聯。在《十年一覺電影夢》中李安寫道，“在現實的世界里，我一輩子都是外人。何處是家我也難以歸屬，不像有些人那么的清楚。在臺灣我是外省人，到美國是外國人，回大陸做臺胞，其中有身不由己，也有自我的選擇，命中注定，我這輩子就是做外人。這里面有臺灣情、有中國結、有美國夢，但都沒有落實。”[2]正是因為李安的成長經歷中，始終處于局外人的身份狀態，因此，他已然把自己歸位與非主流的人群。所以，在選擇自己所要表達的題材上，他自覺的選擇了與自己成長關聯的非主流人群的 視角，諸如女性、同性戀、少年。也因為他長期在這種身份狀態下歷練，因此他也具備了跳出主流視角、能比較敏銳把握住非主流人群的細密的觀察力，能敏銳地、充分地站在各種另類角度來表達。他這種選擇題材的緣故，并非像某些導演一般純粹地為了尋找獵奇的視角進行創作，而是關聯他生命經歷的所在——他一來理解并善于表達非主流人群的視角，二來也因長期處于身份漂泊的位置亦想為處于主流外的人群做一番代言。

而關聯到新片《少年pi的奇幻漂流》，李安選擇的是一個少年人物漂流的故事，又跟他自己特殊的中年危機有關。李安說，“我是一個心智與身體都較晚熟的人，個性比較溫和、壓抑，因為晚熟，所以我很多的童心玩性、青少年的叛逆、成年對浪漫的追求，以及我的提早老話，其實是一起來的。就在自覺比較成熟時，我年輕時該發生又不發生的事，突然在我中年危機、身體開始往下掉的時候，就這樣都沖撞上來。”[3]他還接著闡釋，“有一種想要去受苦受難的感覺，想要找點罪受吧，希望精神能夠提升。”[4]晚熟的心態遇到了接踵而來的中年危機，當李安遇見了《少年pi的奇幻漂流》的文學劇本時，自然而然地代入了處于這種交雜的心理狀態下的自己，成為表達他內心狂瀾的中年危機的最好的一個題材。歷數李安在此之前的作品，都相對沉穩、文藝，在此部影片里，卻看到少年pi面對著狂風豪雨大肆咆哮的姿態，卻看到奇觀堆積的絢爛場面，無不顯示了李安內心渴求借由電影宣泄他晚來的年少時光的狂放、激情，以及少年關于經歷奇幻歷險的沖動。然而，另一方面，年近六十的李安表達的也不僅僅是純粹少年的情懷，而是一個講述在成長過程中，和現實世界相互博弈狀態下，純真的喪失的故事。

二、主題的關聯

在電影《少年pi的奇幻漂流》中，和李安自身密切相關的一是信仰問題，二是父子關系。

信仰方面，考察李安的采訪與自傳，李安是一個廣泛接觸各種宗教門類，對東西方宗教思想都有所認識但并未篤信任何宗教的一個導演。正如他所說，“拍電影時，我正式應付著心中魔鬼得逞的部分——那個基督教的撒旦，佛教的色相業障，道教的臥虎藏龍。拍完片回家，我盡力做回上帝的子民。從儒釋道的文化環境中出來，我習慣用東方式的協調來表達；接觸西方的戲劇、宗教、文化和電影后，我又產生對沖突的抗爭和夢境的渴求。”[5]這點與電影中的pi是有類似的。在闡釋《少年pi的奇幻漂流》的這方面問題時，他也表示“我們都想搞清楚生命和宗教，但是，世界上有著宗教所引發的嚴重沖突，讓我覺得世人需要一個共同點，而這本書創造了這一點。派熱愛每一個宗教，當他被獨自丟在海上、面對大自然時，神成了一個抽象的概念。他的身邊沒有任何有組織的宗教。他沒有社會或是人際關系。他得創造自己的信仰，他得面對他的神智，而這一切都非常之有趣。這個故事的主題真的切中了生存的核心。”[6]所以我們可以理解，這部影片雖然講述的是“信仰”問題，但并非“宗教”或“神力”。在小說中，弗朗西斯·阿迪魯巴薩米（媽媽紀）表示，老虎的故事“能讓你相信上帝”。筆者認為，這里的相信老虎的故事即相信上帝，并不是在說老虎或者上帝存在，而你相信他們的存在，這里的意思就是，信念本身就是上帝，不管是《少年pi的奇幻漂流》中的老虎，還是基督教之中的上帝，只要這個信念本身讓你產生了存在的動力，這個信念即上帝。這個觀念是跟李安本身對待“宗教”和“信仰”之間關系的思考有關的，而其中占據重要地位的“老虎”，更是李安內心既是神明般驅策生存的動力，又是魔鬼般蠢蠢欲動的業障二者交雜不清的混沌意識的物化。正如李安所說，“人不相信不可相信的東西，人的存在好像又沒有意義。所以，我們需要精神生活。道家講，虛是一切的本源，真理的所在。實的東西其實是一個映射，是假的，玄之又玄，但你不可以等閑視之。虛構的東西，我們摸不著，但它反而最真實。我活到現在，越來越覺得，感性更重要。人生大概是這么回事，心里追求的感性也許不都是光明的，那是人的真性，很可貴，真正的個性里潛伏著老虎。”[7]這一心中老虎的母體的表達，已經在他的電影中多次呈現了，《理性與感性》中的瑪麗安，《臥虎藏龍》中的玉嬌龍，無不是在表述著李安內心深處這只即驅策著他創作動力，又讓他蠢動不安的老虎。

其次則是父子關系。李安以父親三部曲成名，表現了一系列父子之間矛盾沖突，而這一時期他的作品中，父子沖突的結尾大抵是尷尬收場的，不可能在觀念上達成和解。然而到了《少年pi的奇幻漂流》中，在影片的伊始就擺開了父子之間關于宗教的觀念的沖突，關于對待動物方面的沖突，然而，實際到了海上，在pi歷經一個人的漂流的過程中，卻是依靠pi認同并采納了父親的觀點才保存下了性命：“是教他很多生存的守則，你不能有幻覺，因為他父親是一個無神論者，你不要相信那些東西，你不要相信動物有靈魂這些，你不要相信，你想的話會被它咬死，所以他后來靠父親這些教訓在海上能夠存活。“[8]而考察李安與其父親的關系，在李安拍電影的中前期，父親是極度不看好的，然而到了《綠巨人》失敗了之后，卻是他父親鼓勵他繼續拍片，這是李安的父親第一次鼓勵他繼續電影事業，對于李安意義重大，不僅是他繼續藝術人生的動力，也在父子關系上終于達成了和解，因此，我們看到的《少年Pi的奇幻漂流》中，雖然父親已然死去，然而他的觀念卻被兒子融合，即達到了父子之間的和解。

三、演員的關聯

如上文分析所得，李安在許多的影片中，都是以表現自己內心蠢動為母題，因此，他的電影有很濃厚的自傳風格——李安的自傳風格并非在故事情節上照搬自己人生的橋段，而是在內心上有強烈的關聯。再加之于李安早年是欲以演員的角色進入這一行當的，所以我認為，在選擇演員的過程中，李安很難撇開不去尋找自己的影子。

諸如在《臥虎藏龍》之中的周潤發（如圖一），從輪廓到眉眼之間到笑容的姿態，都有幾分相似，李安也表示，自己示人的那一表面，就非常類似李慕白的樣子，然而在內心深處，卻又有一個玉嬌龍。因此可以猜想，《臥虎藏龍》其實就是李安讓長相與自己十分類似的周潤發代言外在的自己的形象，追逐表達他內心自我的玉嬌龍，并且爭斗、并且產生十分曖昧的相互關系。

（圖一）

而這一例子又在《少年pi的奇幻漂流》中再次復現。在影片剛出來之后，微博上便貼出了李安年輕時與pi的演員的對比照片，同樣大眼睛、厚嘴唇，十分類似。

（圖二）

因為這部戲本來就是李安借由pi的年輕演員，表達自己中年危機之下沖撞上來的少年情懷，因此選擇了類似自己的演員正是為了實現自傳體的目的。李安也表示，隨著拍戲的進行，他和這名年輕演員，就愈發合二為一了。

參考文獻：

[1]王志敏：《現代電影美學體系》，北京：北京大學出版社，2006年.

[2][3][5]張靚蓓：《十年一覺電影夢》，北京：人民文學出版社，2007年.

[4][6][7][8]柴靜：《李安：每個人心中臥虎藏龍》，柴靜博客：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_48b0d37b0102em9o.html，2012年.

作者簡介：王雪娟，重慶大學美視電影學院2012級電影學研究生，導師王志敏教授。曾榮獲中國大學生創業計劃大賽全國銅獎、全國大中專學生志愿者節水調查專項活動優秀調研報告全國二等獎、全國大學生網絡商務創新應用大賽網絡商務創新應用一等獎、大學生志愿者暑期“三下鄉”社會實踐優秀論文一等獎、海南省大中專學生作文比賽全省二等獎等。曾獲得福建省“三好學生”稱號，大學期間交換至臺灣成功大學中文系。