試述明清時期的文學思潮

摘 "要：中國古代大規模文學思潮鮮有發生，而在明清時期有了幾次較為廣泛的文學團體和文學思潮，因此，本文將主要針對明清時期的文學思潮進行闡述，并

關鍵詞：文學文學思潮明清

中圖分類號：I0 " " "文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01

文學作為社會意識形態之一，其發展難以脫離具體的社會文化環境，明清之際的文學更是如此。明清之際社會的膠膠擾擾，讓這一時期的文學與明末相比，呈現出了不一樣的風貌，對這些風貌的反思，也有助于我們更深刻認識文學與時代的互動。

一、明清之際的文學風貌

明末是個缺乏理想光芒照耀的年代，整個社會和社會中的人，都被彌漫著腐朽味道的繁華景象所沖擊。物欲無限膨脹，儒家權威沒落，傳統信仰喪失。士人修身齊家治國平天下的終極理想，最后龜縮為修身自適。心學的提出和最后的被解構，正是這種心態轉換的結果和呈現。

（一）明朝中后期心學的發展和對文學的影響。明代中葉，當西方近代革命拉開帷幕的時候，中國社會也曾出現過向近代演進的契機;由于商品經濟的迅猛發展，我國東南沿海地區出現了資本主義生產關系的萌芽，這對于文學的發展提供了一個重大的發展機遇。然而，明朝中后期朝政的惡化，導致士人對政治愈加疏離，他們參與政治的信心和熱情被不斷吞噬，在這一時期，陽明心學提出其致良知的哲學主張，偏重內心自省與超越，關心萬物與人類的和諧共存，但是在極端的思想禁錮之下，它倡導的自我發現不自覺走向了自我解脫。隨后，這種思想在陽明心學的繼承者——以王艮、李贄為代表的泰州學派中更極致的體現了出來。泰州學派非經薄儒，否定圣人與常人的差別，表現了強烈的社會平等觀念。他們還提倡貴己重身，重視對現世幸福的追求，并公然把“自私自利”作為立身處世的準則，又反映了人們自我意識的覺醒和對獨立人格的追求。

（二）禪學對明朝中后期文學發展的影響。師心悅禪的精神信仰，為明末士人的心靈世界帶來了新的面貌。一方面士人傾向于傾聽內心、率性而為。禪宗倡導“自信、自力、自悟”，再加上無心、無執，便成為文人任情放誕生活的哲學基礎。在禪學和心學的雙重影響下，明朝中后期的文人士子拒絕束縛、敢于疑古、勇于否定權威，呈現出對傳統的所向披靡的破壞力。一方面士人們容易超越現實，走向虛無。“邇來縉紳士大夫，亦有誦咒念佛，奉僧膜拜，手持數珠，以為戒律，室懸妙像，以為歸依，不知遵孔子家法，而溺意于禪教沙門者，往往出矣。”袁宏道《寒食郭外踏青，便憩二圣禪林》：“我自未老喜逃禪，塵緣已灰惟余酒。一生止用曲作家，萬事空然柳生肘。終日談禪終日醉，聊以酒食為佛會。出生入死總不聞，富貴于我如浮云。”心學之放誕，禪宗之徹悟，成為士人理想遭受挫折時的逃避之所。

二、明朝中后期主要的浪漫主義文學思潮

受晚明心學思想影響的文學作品，充分體現出來一種浪漫主義情懷，《金瓶梅》、《三言》、《二拍》、《牡丹亭》、《僧尼共犯》等作品，描寫了一個近代式的世俗天地，淋漓盡致地表現了市民群眾對自然人性和社會平等的熱烈追求，也表現了個人與社會，情與理的嚴重對立。這些作品大膽贊美情欲：一見鐘情，密約私會，私奔野合，甚至是僧尼偷情，都被理直氣壯的描寫、贊頌。矛頭不僅指向封建禁欲主義，也指向宗教禁欲主義。盡管今天看來，這種對情欲、物欲的描寫顯得原始、庸俗，也已經失去了存在和發展的意義，但在當時的歷史條件下，卻是市民階層反對封建觀念桎梏所邁出的第一步。例如：在《牡丹亭》的作品中，體現出了作者湯顯祖的用情，這種情，是宇宙宏觀意義上的“情”。“人生而有情。思歡怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動搖。或一往而盡，或積日而不能自休。自鳳凰鳥獸以至巴渝夷鬼，無不能舞不能歌，以靈機自相轉活，而況吾人。”“情”之一詞，有其豐富的內容和絕對的現實感，對萬事萬物具有解釋性，是一種有著終極存在價值和意義的精神實體。

三、明末清初的文學思想的嬗變

易代之際的文學，對外部環境的敏感覺察和有意表現，更為突出。為了實現創作目的，作品俗化的傾向仍舊，且較趨勢前期有加強，技巧上更加純熟，意識上也更加自覺。明清之際的優秀思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，從總結亡國教訓出發，也曾在儒學內部發起了一場聲勢浩大的理學批判運動。這次運動旨在糾正宋明理學在政治與教化、事功與道德、外王與內圣的關系上的偏差，以調節封建機制，富國強兵。它們雖然主張削弱君權，充分發揮“士”的作用，但這只不過是擴大專治統治的范圍，而不是為平民百姓爭取自主權，他們不僅不反對封建道德觀念對人性的壓制，反而痛斥李贄等人破壞了封建的社會秩序，一再指責“李贄以佞舌惑天下”，甚至說“自古以來小人之無忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄”。因此，盡管清初反對宋明理學的思潮在富國強兵方面，自有其進步意義，但卻不是晚明人文主義思想的繼續和發展。清政權鞏固以后，康熙皇帝又極力提倡宋明理學，晚明的人文主義思想漸次消亡。

四、以曹雪芹為代表的清朝批判現實主義文學思潮

清初文學的建設是在對明代文學尤其是明末文學的系統反思上進行的，學人以強烈的自覺從事文學建設，完成了自明清之際開始的文風扭轉工作，將清初詩文的基調定位為正大剛健。在通俗文學領域，作家也以各自的創作探索，融入了自身的充沛情感與個性，使清初文學帶有熾烈的社會責任感和深邃的生命悲劇感。《紅樓夢》重新高揚“以情抗理”的旗幟，它改變了才子佳人小說的大團圓結局，深刻地揭示了封建禮教對愛情，乃至對整個人生的摧殘破壞，成為言情小說的登峰之作。然而，其婚姻愛情理想大體上沒有脫出才子佳人小說的模式，較多名士風流，較少晚明文學那種活潑潑、熱辣辣的世俗情趣。

五、小結

總之，在中國文學史上﹐以明清時期形成的文學思潮較有代表性，在以李贄﹑袁宏道、孔尚任為代表的浪漫主義和以《紅樓夢》的作者曹雪芹為代表的批判現實主義等洶涌澎湃的文學思潮中，促成了中國封建文學的最后的繁榮。

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