淺談《深慮論》二

摘 "要：明代著名學者方孝孺，作為宋濂的弟子，繼承了儒家的思想精華，又在其中融入了自己的思考。他的學術醇正，工為文章，風格雄健豪放，文筆暢達。《明史》有傳，稱其“每一篇出，海內爭相傳誦”。后因在“靖難之役”期間，拒絕為篡位的燕王朱棣草擬即位詔書，剛直不屈，孤忠赴難，被誅十族.方孝孺曾針對明初的社會現狀，寫過一組《深慮論》，反映了這位儒家思想傳人深沉的天下之慮，帝王的家國之慮，以及為子孫的身家之慮。下面就其中的第二篇的寫法技巧和思想內容表達一下我的拙見。

關鍵詞：寫法技巧;思想內容

中圖分類號：I021 " " "文獻標識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01

一、寫法技巧

行文以藥石治病切入，指出法制無力、天下好亂的原因，進而分析人民作為天下元氣的作用。然后分析了如何規范人民的行為，以及對猶犯的“玩法之民”的對策。

首先，作者善于使用借喻類比等機巧，以形象傳神的手法抒發情感。文章開篇，作者認為“藥石所以治疾，而不能使人無疾;法制所以備亂，而不能使天下無亂。”以治病用的藥物和石針來比喻國家法制。居高位俯視國家大局的經驗不一定人人都有，但生病治療大多數人都經歷過。以此二者類比，把抽象的道理變得確切而有說服力。此后的行文通篇用此比喻：以“致疾之源”類比“禍亂之本”，用疾病的預防類比禍亂的防治。更透徹的表達了作者的主張：想要避免禍亂，就要找到禍亂的根源，保護好國家的“元氣”，即人民。這一巧妙的類比顯出作者的獨具匠心。

而在這類比之后，各種做法的優劣也就一目了然了。這時作者再來發表自己的議論，就顯得合情合理，暢快淋漓，更具有說服力。

第二，多用對偶、排比句式，使文章議論更加有氣勢。如“人君得之則治，失之則亂;順其道則安，逆其道則危”。以簡潔的對偶短句表達自己的觀點：人君要實行仁政以得民心，順從人民的意愿以保證國家安定。又如“使之有土以耕，有業以為，有粟米布帛以為衣食。”以排比句提出了對不同職業人民“攘奪盜竊”的解決辦法，言簡意賅。

最后，作者做到了前后呼應，以治病的比喻作結，照應開頭。又以反問句結尾，留給讀者無限的思考。

二、思想內容

方孝孺在社會政治方面的貢獻主要在于他的“君職”觀，但作為宋濂的弟子，他社會政治思想的核心則是積極主張以仁義禮樂治國。不過，他并不反對法治。所以他的法學思想基本是傳統的儒家法思想，即《深慮論二》主要討論的內容。

首先，作者描述了一幅當時的“違法亂紀”圖。雖然當時的法網嚴密，但犯法者仍眾，“亂常不絕于時”，民之相“攘奪盜竊”、“暴戾詐偽不率倫紀”，以致囚人“常布滿海內之獄”。作者認為這是損害元氣導致的后果。

因此，方孝孺認為制定法律應確立正確的指導思想：制訂的法律應側重于如何防止百姓犯法，注意保護百姓的利益，尤其是他們的財產，使民“有土以耕，有業以為，有粟米布帛以為衣食”，從而效仿圣人之法，達到“法行而民不怨”的效果。失去財產的人更容易犯法暴亂。

這是對法律與經濟關系的闡述。方孝孺認為天下動亂，不是法制不健全，而是有更深層次的原因。即官府官員的所作所為傷害了“元氣”——人民群眾。讓人民安居樂業，小農經濟穩定發展，社會秩序自然會恢復正常。因為人民有飯吃，有家室，有衣穿，誰也不愿意再鋌而走險。這便是“固元氣”的結果。而這種思想與孟子的“制民恒產”理論有著異曲同工之妙。

這樣的思路提出之后，本文中方孝孺近一步提出了具體對策。

第一，“為學以教之，行道以化之”即要加強對全國老百姓的法制教育。想要制止暴戾詐偽的行為，就要讓老百姓知道這種行為是錯誤的;想要杜絕淫亂行為，就要讓寡婦光棍沒有這樣的思想;想要杜絕貪婪的行為，就要讓他們看重廉恥害怕受侮辱和刑罰。這種法律宣傳教育是封建禮儀教化的另一種形式。

第二，要對“玩法之民”嚴于執法，施以重刑。何謂“玩法之民”？即“可以無犯乎法，而猶犯之者，此誠玩法之民也。”對于這些敢于以身試法的玩法之民絕不姑息寬宥，而應堅決繩之以法，因玩法之民無視國家法律，視法律為兒戲。這些玩法之民“非特法之所不容，亦民之所不容也。”對玩法之民予以重懲，施以重刑，不僅維護了法律的尊嚴，保障了社會的穩定，而且會受到民眾的擁護。“民曉然知上之法所以安己也，非所以虐己”。人民群眾對執法沒有了對立情緒，就會遵守法令，法制也易于推行。區別對待對法律持不同態度的人民，有助于民眾提高守法意識，又不至于造成嚴刑苛法局面。

第三，反對嚴刑峻法，注重法制教育。由于歷朝的法律皆有繼承性，明朝的《大明律》編排方式繼承《元典章》而來，五刑則源于《隋律》。它既是對歷史經驗的繼承，又是結合明初的具體實踐形成的。因此有著三個明顯特征：輕其輕罪，重其重罪的量刑原則;加強文化專制;對經濟犯罪懲處尤為嚴重。對于明初濫用律法，刑罰殘酷的現象，方孝孺異常痛恨，因為他的父親就是受害者。

方孝孺批評洪武年間的法制政策和措施，但又非徹底否定嚴刑峻法，對某些玩法之民予以重懲還是非常必要的。

他還進一步指出，要通過一定形式的教育，使百姓官吏“畏戮辱而重廉恥”。由此可見，他并沒有固守儒家：“教而不誅”的說教，而是針對現實情況的分析提出符合實際的改良方案，“推仁義而寓之與法”。

參考文獻：

[1]《明文選》 趙伯陶 選注 "人民文學出版社

[2]《宋濂方孝孺評傳》 王春南 趙映林 著 "南京大學出版社