傳統與現代的重塑

本文以中國鄉土建筑傳承和現代建筑設計之間的矛盾問題作為出發點，進一步闡述由傳統和當代的重塑而成的“新鄉土建筑”，強調不同地域所特有的鄉土文化、物質環境、建筑空間和場所精神于現代建筑的重要意義。又淺析了國內新鄉土建筑的發展及代表性人物的建筑創作思想及其作品中體現出來關于傳統植入現代的主題。

新鄉土建筑是以傳統鄉土建筑為靈感源泉，通過當代的設計手法來闡釋建筑所處地域特有的鄉土文化，空間意象和場所精神。在當代建筑中，新鄉土建筑可以看作是傳統性與現代性的統一體。它在如何解決傳統與理想融于永恒而變化的現實問題上給出了肯定的“答案”，而這“答案”也是人對這對矛盾體進行長時間探索出來而并非一成不變的設計傾向。具有歷史文脈的意識不但要我們理解過去，而且還幫助我們理解過去的現存性，傳統也不是墨守的繼承，而是需要有歷史地域意識，再與當今人類生活發展的程度相匹配。即使開放程度很高的地區也不可能完全失去本民族本地域的胎記；同時，最保守最落后的地區也不可能沒有全球化的痕跡。而正是這對傳統與現實的矛盾體給予了人類對該事物的創造行為和實踐，再一步地激活城市化進程。

新鄉土建筑不是一種一成不變的建筑設計風格，更準確的說是一種強調地域文脈存在性和適應現代建筑時代感的設計傾向。鄉土性和時代性是一對矛盾體，鄉土指的是各地域的特有的人居關系脈絡形式和場所空間秩序筑；而時代則闡釋潮流發展中的新科技、新技術、新概念，體現“國際化”、“形式化”。新鄉土建筑是在某地域土生土長，生根發芽出來的，而不是一味將歐美本身的地域文化或建筑硬生生的搬到國內。

在當建筑界也擺脫不了由于全球經濟一體化所帶來的各地域建筑同質化影響，我國的建筑行業在高速發展的當今也些許錯失了方向，淹沒了建筑的地域風貌。幾乎每個經濟發展較好的城市中總有以高層“玻璃房”來詮釋其“現代化”，反之則不顧一切地搬用傳統符號以滿足部分人去傳統建筑的“追求”。該如何維持具有地域性的建筑文化是建筑業界的一大困局，“新鄉土”激活了現代化技術與傳統文化之間的一對矛盾體。在這一方面上，我國的老一代建筑師齊康于20世紀80年代首次作出了鄉土建筑與符合現代生活需求的“新鄉土建筑”的轉變式回應。武夷水莊酒店，設計過程中首先注重的是建筑與當地環境的融合，不同的自然環境條件孕育出了不同的地域建筑文化，這也是新鄉土建筑的重要特征。在此基礎上，結合了福建地區特有的民居“武夷風格”特性風貌，當地傳統的木構民居露明結構的舉架粉墻、挑廊垂柱等做法在運用現代構圖方式去詮釋鄉土，源于民間建筑風格，又出于一種新的創新，是新鄉土建筑的一種創造。 在功能空間布局上吸收當地傳統建筑的民居聚落感，與周圍環境產生互動作用，又通過現代建筑空間語言來凸顯時代性。齊康在對于新鄉土建筑設計中所體現出來的不僅僅是風格的轉化，嚴格地說是貫徹鄉土建筑的設計態度，保護建筑中的

傳統。

另一位新鄉土建筑的代表人物是王澍，普利茲克建筑獎是對他在“新鄉土”主義的極力探索給出的最好詮釋。王澍極力與世態“抗爭”，致力于調和中國傳統建筑文化與處于高速發展中的現代主義建筑，其作品更具體化了他所領悟到的地域意識。作為新鄉土建筑的國內代表，王澍在建筑思想中就體現出其的地域情結。因為建筑總是在某一地點或地域開始計劃建造，某種意義上來說地域是建筑的屬性。地域性的建筑可以不斷適應社會政治，經濟，文化的發展而更新，是傳承歷史文化和響應現代生活的出發點。寧波博物館、中國美院象山校區、五散房等作品的設計由來從廢料的運用開始，建筑師通過重生這些老建筑“DNA”的方式，充分挖掘該待建項目所處地域的細節特征和建筑的可再利用性。“竹條模板混凝土”、舊磚棄瓦在屋頂和墻面上重獲新生、試驗“瓦爿墻”和混凝土技術的結合，這些都是王澍通過對傳統施工工藝和材料來探索鄉土建筑轉化具有現代意義的“新鄉土”建筑。其中，寧波博物館是王澍最得意也最典型的新鄉土主義建筑，無論從現代環保生態概念還是鄉土材料技術的應用上，都可以看到積淀下來的地域文化和建筑肌理，或者說，這就是傳統與現代的融合，將傳統植入當代建筑中。整個設計以現代創新建筑的形式，將寧波地區的地域文化特征、傳統建筑工藝集大成之，充分體現出現代建筑的“功能、藝術、經濟”三大要素，又不失鄉土氣味和民族氣息。

如今國內的新鄉土建筑代表尤為吸引人們的眼球，但是在城市發展進程中這些建筑卻是以“遺產化”形式的存在，當代設計作品的形式已經越來越偏離了我們的民族個性與文化傳統。而新鄉土建筑的產生是引領大家繼續探索全球化帶來的高科技與傳統建筑文化理念這對矛盾體系的動力，抓住地域差異性這個建筑本身屬性，研究各地域尚存的彌足珍貴建筑“原體”，具有“尋根”上的“歸宿”意義。

（作者單位：西南交通大學建筑學院）