存在于中國現(xiàn)代高校校徽設(shè)計中的漢字及其造字觀念

隨著國家對高等教育的重視和普及，高等院校進(jìn)入了大發(fā)展的時代，從上世紀(jì)九十年代到現(xiàn)在很多學(xué)校都進(jìn)行了重組、合并，在這樣的背景條件下許多學(xué)校都更換了新的校徽，很多原來沒有校徽的學(xué)校也意識到校徽作為一個學(xué)校的象征而去設(shè)計自己的校徽。作為世界三大古文字之一的漢字，也是世界上唯一沒有斷層、一直沿用至今的文字，他具有自身的優(yōu)勢和特點，他不像字母文字，僅僅是記錄音標(biāo)的作用，他具有象形的特征，古人造字最初就是對物體以簡單的筆畫形式的記錄。用最簡單的畫筆記錄下所代標(biāo)含義最明顯的特征。漢字和校徽有很多相同的功能性，值得去深入研究它們之間的很多共通性。

我搜集校徽的學(xué)校名單是以從中華人民共和國教育部官方網(wǎng)站公布的數(shù)據(jù)2012全國共有1145所普通本科大學(xué)為準(zhǔn)，其中獨立院校為303所，非獨立本科院校為842所。獨立院校很多都是依附在公辦大學(xué)的名下沒有自己獨立的校徽。我按照教育部官方網(wǎng)站公布的數(shù)據(jù)進(jìn)行搜索，搜集到811所省屬及部屬本科院校的校徽。

我對搜集到的811個省屬及部屬院校校徽進(jìn)行了分類，分為三大類：漢字類、圖案寓意類、抽象圖形類。漢字類的校徽我選所取對象就是校徽設(shè)計是否以漢字為主體，如北京大學(xué)的校徽、清華大學(xué)的校徽和南開大學(xué)的校徽等。而圖案寓意類校徽則主要選取校徽的主體物中的圖案是否具體為某象征性的物體如：動物、植物、建筑、圖騰等具體圖像。抽象圖形類校徽則是以校徽中的主體物為抽象的、不具體的圖形為區(qū)分的類別校徽的原則。

漢字類為主體的校徽設(shè)計

在我收集到的811個省屬及部屬院校校徽中有119個漢字類的校徽，186個圖案寓意類校徽和506個抽象圖形類校徽。從數(shù)量上來說漢字類校徽在其他兩類校徽當(dāng)中并不占多大優(yōu)勢，只占一小部分。但從圖形的美感和影響力上來說有很大的優(yōu)勢。我們從中國青年報在2004年9月27日——10月25日調(diào)查全國各地的“您最喜歡的大學(xué)校徽”活動中可以看出端倪。這次活動結(jié)果是漢字類校徽獨領(lǐng)風(fēng)騷，其中中國人民大學(xué)的校徽以34%的得票率成為冠軍，二、三名是北京大學(xué)和清華大學(xué)的校徽。他們都是以漢字為設(shè)計主體的校徽，大學(xué)自身的魅力能給校徽的的選率有一定的幫助，但不能否認(rèn)中國人心中對漢字類校徽的認(rèn)同感。使用不同的文字，形成了不同的文化圈，以歐美為主的的拉丁字母體系的文化圈，東亞則是以漢字體系的文化圈，包括、中國、日本韓國新加坡等。作為漢字文化的中心及漢字的發(fā)源地，中國對漢字的深刻的情感是無可置疑的。漢字甚至神秘地與一個國家的命運密切相關(guān)。在長期的帝皇時代，他們的年號、朝代號、廟號，都要經(jīng)過反復(fù)的審察與選擇，似乎命運就押在這幾個漢字身上。比如每個朝代有年號，甚至一個皇帝有幾個年號，他們均認(rèn)為年號與朝代的命運相連，而年號由漢字構(gòu)成，因此這種命運最后又落實到漢字的選擇上。這成為一種獨特的漢字心理。 帝王如此對漢字的崇拜、敬畏使得它同樣也在百姓心中有著特殊的分量，比如封建社會的中國人敬重書本，不會隨便在書上亂寫亂畫，并且也不會把寫了字的紙隨便丟了，對漢字有一種如同尊重長者般的情感。隨著時代變換及經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今大多數(shù)中國人不再有對漢字崇拜敬畏的心里，但是這種被我們使用了幾千年的古老文字在我們心中具有不可替代的感情

寄托。

漢字的簡述

漢字作為文字的一種存在形式，有文字一般的特性。我們可以從漢字形成的最早形式結(jié)繩記事中看出，文字的產(chǎn)生最初就是用來記錄事情、記錄語言。人類初期的文字體系緊接著早期人類的圖畫體系，我們的漢字就是由遠(yuǎn)古的圖畫文字一直發(fā)展、延伸到現(xiàn)在的方塊字，在這個過程當(dāng)中并沒有斷層，是一個循序漸進(jìn)的過程。而現(xiàn)在流行世界的拉丁文字則是在遠(yuǎn)古時代的圖畫文字發(fā)展到一定程度后，放棄了這種表意的文字而改成了表音的拉丁文字。文字的原型：始終是圖畫。幾乎在所有的文明中，文字的故事的開篇第一章都是相同的。最初創(chuàng)立的符號必定是圖畫......漢字如此，蘇美爾人、埃及人、赫梯人、克里特人的文字也莫不如此。

在古代語言無法打破時空的界限，文字則不受時空的約束，傳遞和記錄著歷史。作為世界三大古文字之一的漢字，也是世界上唯一沒有斷層、一直沿用至今的文字，他具有自身的優(yōu)勢和特點，他不像字母文字，僅僅是記錄音標(biāo)的作用，他具有象形的特征，古人造字最初就是對物體以簡單的筆畫形式的記錄。用最簡單的畫筆記錄下所代標(biāo)含義最明顯的特征。如甲骨文中的水字，我們看字如看圖，不用解釋就知道這個字所代表的含義。象形性是漢字能從古流傳至今的一個重要因素，因為他的便于理解，形象生動使人能望文生義，這就是漢字的魅力之一。

漢字在小篆及其之前的書體都是象形文字為主體，而在發(fā)展成隸書后又經(jīng)過幾個階段發(fā)展成楷書形成了一種抽象化的文字符號。在隸書之后變成楷體、宋體等這些字體并沒有跟小篆改成隸書這樣大的跨度，他們只是在一些結(jié)構(gòu)上有些細(xì)微的變化，而作為小篆到隸書的改變則為古今漢字的一個分界線，把更具有象形意味的小篆轉(zhuǎn)向了更簡單、方便書寫的簡單化了的字體。雖然這次改變是漢字象形的特征很大程度上削弱了，但他在漢字更便于流傳、寫作等方面有著更大的意義。我認(rèn)為這種改變不是漢字的一次偶然演變，這是很多圖像由具象到抽象演變的必經(jīng)的過程。我們來看下面一組對比例證：

圖是禾字有甲骨文發(fā)展至宋體的一個演變過程，下面一幅圖是畢加索畫牛由具象到抽象的過程，并且可以說這是西方繪畫由具象到抽象的一個剪影，當(dāng)然在具象繪畫和抽象繪畫有很多不同的派別及不同的繪畫理念并且他們的延伸是經(jīng)過了無數(shù)代畫家用他們的一生的繪畫來填補這個過程當(dāng)中的每個角落。在這我就不詳細(xì)的說明他們中的各個流派的不同、區(qū)別等問題，從大的趨勢來說，我們漢字的發(fā)展演變與西方繪畫的發(fā)展有著某些相似的地方，都是由復(fù)雜到簡單、有抽象到具象，最后演變成符號化的畫面與文字。通過讀設(shè)計史我們就不難發(fā)現(xiàn)最早的設(shè)計家都是由畫家兼職的，并且現(xiàn)在學(xué)設(shè)計的高等教育都必須得有一定的美術(shù)功底，并且在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之后也要進(jìn)行一定量的美術(shù)學(xué)習(xí)。設(shè)計和美術(shù)的一些原理是相通的，都注意畫面構(gòu)圖、色彩的運用、以及創(chuàng)作者的想象力。既然繪畫和漢字的演變有著某些層面的聯(lián)系，設(shè)計與漢字肯定也有很多相通之處，下面我就對漢字的造字法與標(biāo)志設(shè)計主要以校徽的例子來闡述一下他們之間的聯(lián)系。

文字創(chuàng)造是在一個系統(tǒng)里，一種文字有幾千上萬個字，有了一種完善的系統(tǒng)才能在這個基礎(chǔ)上完成這么多字的創(chuàng)造。而標(biāo)志則沒有一個很嚴(yán)格的系統(tǒng)，是可以很多形式，可以有圖案的、字體的，可以簡潔也可以復(fù)雜，外形可以是圓形也可以是方形。有太多的形式可以運用，當(dāng)然這是文字和標(biāo)志他們之間的差別，所以他們在形式上是不同的。然而標(biāo)志設(shè)計和漢字設(shè)計的特征是很相似的，人們設(shè)計標(biāo)志是為了用最簡潔、概括的形式讓觀眾理解標(biāo)志的含義，并且要有足夠的可識別性，識別性是標(biāo)志能區(qū)分開來的重要因素，這能使大家更快的記住和便于傳播。漢字的創(chuàng)造者同樣希望用最簡單的筆畫傳造出能讓后人容易理解，能區(qū)分，并且能讓人看得懂、記得住的字。很顯然從他們的功能性來說有很大的相似性。

并且漢字和標(biāo)志都是記錄且超越語言，從秦始皇統(tǒng)一中國起，我們國家就開始使用一種文字，雖然各個國家都有方言但是文字的統(tǒng)一使各個國家能很方便的交流，文字的記錄并超越語言的作用對中國這么大一個國家的統(tǒng)一起到了至關(guān)重要的作用，作為代表大到一個國家，小到一個工作室的標(biāo)志，它本身也是對他們所要表現(xiàn)出精神的一種表達(dá)，但標(biāo)志能超越一段復(fù)雜的文字的功能，他能更高效的使觀看者了解到標(biāo)志所表達(dá)的內(nèi)涵而不是去讀一大段關(guān)于所代表物的

文字。

漢字和標(biāo)志有這么多的相通之處，它們在創(chuàng)造出來的觀念以及方法上有很大的共同點。所以我們在未來的校徽設(shè)計工作中可以多從漢字上著手，他不僅是我們名族特有的文化也是世界唯一沒有斷層的文字。所以我們要發(fā)揮漢字的魅力，研究它的筆畫，研究它的造字法則，把這些方法和觀念融入到校徽設(shè)計中。

（作者單位：南昌航空大學(xué)）