中國園林發展沿革評析

本文從傳統文化的影響，造園技法等方面，分析研究了中國園林的發展過程。讓人們了解到中國園林美學的中心原則是以自然本身形式作為靈感源泉。

概述

中國素有“世界園林之母”的美譽，造園文化源遠流長。商朝產生了園林的雛形——囿。在秦代，秦始皇統一了中國大業，建立大規模的宮苑建筑。漢代的宮苑規模和內容都很壯觀。魏晉南北朝時期，建筑技術與材料運用已相當發達，園林有了很大發展。隋朝，隋煬帝大造宮苑，豪華而自然的造園手法，為以后的自然式造園打下牢固的基礎。唐代，是我國歷史上繼秦漢以來的繁盛時期。在宋代，造園技術大有進步。到了明清，是我國園林藝術的極盛時期。本文對中國園林的發展的研究，對主要方面作出了詳細的評析。

傳統文化與中國園林

1.儒、道、佛學對中國園林的影響

（1）儒教

中國儒家“天人合一”的傳統道德觀，認為倫理道德的規律和自然的規律在基本上是一致的，天和人是相通的，“天道”和“人道”是一個道。皇家園林主要是標榜皇帝的德義，因此皇家園林中心和軸線的思想與軍臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條軸線，而在這條軸線上的佛香閣，是個明顯的中心。以佛香閣的位置規模高度體量統帥全景，標志著一君帥萬民。而私家園林則主要體現在“遵禮”和“尚志”。在網師園中有“天地君親師”的龕位，天是中國全統文化中的最高概念，由此足以表現儒家思想；蘇州的滄浪亭里的“五百名賢祠”，表明五百名賢皆能恪守儒家的禮儀法度。至于儒家的仁政和勤政的思想，從圓明園的正大光明殿、勤政親賢殿、承德避暑山莊的淡薄敬誠殿都可體現出來。

（2）道教

儒家以人和天，而道家則以天和人，講求精神超越。中國園林崇尚自然，追求自然，并不是對自然形式美的模仿，而是對潛在自然中的道與理的探索。道教與儒、佛三教，是中國重要文化部分之一。老子說過，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國園林正因為道家對于天地自然的道學解釋，才有了更好的鞏固和發展。在中國園林中的造園要素包括花木池魚、建筑還有壘石。道家認為超越自然的“氣”給予萬物生命，使每種事物都有自己的特性，而石頭則是“氣” 之載體。石頭雖然是靜止的物體，但是道家卻把它擬人化了，石頭的用途和它表現出來的情緒被賦予生命的象征。它的結構和肌理因“氣”而充滿靈性，使有秩序的空間向自然的空間完美地轉變。莊子的自然無為，形成了自然山水園，是道家自然觀的回歸和

升華。

（3）佛教

佛教在東漢時已傳入中國，東晉時才把它作為一種哲學來研究。當西亞等國的高僧作為使者來到中國講經，士大夫文人發現了它與以老莊學為核心的玄學之間的相通之處。佛教的興盛引起了佛寺園林的興建，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”就深深地表現出寺院之多。敦煌、龍門等石窟吸收了鍵陀螺和印度的特點，發展為具有中國民族風格的藝術，聞名于世界。佛家思想融入中國的園林創作中，由“畫境”升華到“意境”。

2.各朝代的文化與園林藝術

我國各朝的文化有很好的發展。其中，在魏晉南北朝、隋唐和宋元時代最顯著。

魏晉南北朝時期的優秀詩歌層出不窮，代表人物有陶淵明。在他的山水詩文作品中，大量描寫了優美的自然風光和田園生活，筆法瀟灑，超凡脫俗，對于后來的文學和繪畫的主題轉向山水化有很大的影響。造園家依據他的名作《桃花源記》里詩一般的意境，創造了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的園林藝術空間。隨著佛教帶來的繪畫藝術，當時的繪畫技術和理論都出現了新的面目。這時開始了講究山石怎么擺設，植物如何布置，而且特別講究造園的意境。詩和畫對園林有了很大的影響，融入到造園境界中。繪畫理論中的層次和構圖規律，不但是畫論，而且是造園的根據。此時期的園林藝術由宮殿、樓、閣為主，向自然山水園發展。

唐朝是我國封建社會的全盛時期，文化空前繁榮。當時出現了李白，王維，白居易等一批著名詩人。白居易不但是中國文學史上負有盛名且影響深遠的詩人，而且是文學家。他的詩以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，感嘆時世、反映人民疾苦，對后世頗有影響。被稱為“老嫗能解”。他被廬山的美妙風景吸引，便營建了廬山草堂。他將自己的詩畫意境融入草堂中，四季各有異景，神奇絢麗。河南洛陽城南的龍門石窟寺，具有很高的藝術成就，是瑰麗的藝術寶庫。在繪畫方面，有著名的藝術家、畫家李思訓、吳道子等。唐朝的園林，融進了文化氣氛，融進了詩情畫意，成為了立體的詩，流動的畫。當時的園林從古典園林發展到寫意山水階段。

在宋元時代，是著名山水詩和山水畫的極盛時期。在詩歌、元雜劇、哲學和史學方面都有了巨大發展。此時的園林藝術已經取得了很高的成就，文人畫家沉醉于山水風景，希望將生活詩意化，于是親自參加造園，寄情于景，以景入畫。郭熹在《林泉高志》中表達了自己看法：“可行可望，不如可居可游之為得。何者？觀今山川，地占數百里，可游可居之處，十無三四，而必取可居可游之品，君子所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。”深刻反映了造園的觀點，可行可望只是一般的觀賞，但是可以居住，可以游玩才能滿足其欲望。繪畫也只不過是“紙上談兵”，而造園，就可以讓人感覺到實際的空間，感覺到園林藝術的極妙情趣。的確是“快人意，實獲我心哉”。文人畫家們使一維的詩畫變為三維空間的園林創作，達到了妙不可言，耐人尋味的境界。

1.私家園林

中國封建皇權統制機構充滿政治陰謀，許多文官備受侮辱。他們追求優雅的歸宿以逃避動蕩不安的朝政，追求清高和自由的個人生活，于是便縱情于山水，成為造園者。他們借大自然來理療自己心中的傷，創造了許多名作。唐朝初期的名人——王維，從朝廷棄官后，建造了著名的輞川別業，對中國園林的發展具有很大的影響。明清以來的江南園林，“妙在小，精在景，貴在變，長在情”，包括蘇州的、上海和揚州等地方的，都各具特色，讓人賞心悅目。特別是蘇州的園林，頗稱江南園林之精品。“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”這句話深刻地表現了蘇州園林的精妙之處。蘇州園林小巧淡雅，空間曲折幽致，蘊含著對自然的依戀。著名的園林有拙政園、留園、網師園、獅子林、滄浪亭等等，都清幽可人，精致玲瓏。蘇州名園固然迷人，嶺南的四大名園也各有特色。順德清暉園、佛山梁園、東莞可園和番禺的余蔭山房號稱嶺南四大名園。它們具有嶺南的文化特色，園景構圖自由，求實重效。

此外，各朝代都有許多豪門的私家園林。土豪劣紳們擁有強大的軍事、政治和經濟實力，把遼闊的莊園建在依山傍水的地方，顯示他們的地位。這類園林兼有農業自然經濟和游息的雙重功能。

2.皇家園林

中國的皇家園林總是令世人矚目的，從商朝的囿到清朝的頤和園，無不氣派堂皇。特別是明清的皇家園林，帝王通過到處游覽江南的園林，吸取它們的精華。他們研究了江南園林的構園理論和審美觀念，把皇家的宏闊氣派和江南小園的精致典雅清秀脫俗巧妙地結合起來，形成了氣勢雄偉而又不失樸素淡雅的皇家園林。乾隆在修建圓明園的時候，“移天縮地在君懷”，收盡天下名勝，使它成為了我國甚至是世界藝術史上的罕世珍品。然而，令世人遺憾的是，后來八國聯軍侵略我國的時候，圓明園被殘酷地糟蹋了。除了圓明園，還有北京明清宮殿西苑、避暑山莊和頤。

3.寺院

佛教傳入中國后，寺院的建筑興起，特別是東晉南朝的佛寺特別多。因為提倡和宣傳與信仰的關系，帝王們把佛寺建造得和宮城一樣金碧輝煌。它們一般被建在清凈的場所，不但需要近水源，還要靠近樹林，還要求氣候良好。寺院和帝王貴族園林不同的一點是，它們有了公共園林的性質。

4.異國化的園林

鴉片戰爭后，中國被列強侵略，異國文化極大沖擊了中國園林的古典風格。從清初的悄然出現到洋房的建造，表明了異國化的影響力之大。圓明園，恭王府和長春園等宮殿里面都有很多中西合璧的杰作，嶺南的四大名園之一的清暉園也體現了中西兼容的特點。

設計理念

1.吸取自然靈氣

道教中說超越自然中“氣”賦予萬物。莊子的“法天貴真”的原則，“素樸而天下莫能與之爭美”，老子的“見素抱樸”，都可見，中國園林將自然樸素看成是一種無與倫比的美。追求自然，是中國園林的特點。

2.園林藝術論著

（1）《園冶》

《園冶》是中國最杰出的古典造園家——計成的著作。計成是蘇州松陵同里鎮人，從小博才多藝。《園冶》的精髓可歸納為“雖由人作，宛如天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。前者說明造園雖然是人為的，但是必須符合自然美和自然法則，才是美的最高境界。后者是計成總結園林方法和經驗得出的重要理論概念，說明造園必須要從客觀實際出發，善于運用客觀條件，才能達到完美的效果。此書是計成對前人造園實踐的規律性和技巧性認識的結晶，為我國園林造園藝術作出了巨大貢獻。

（2）《營造法式》

《營造法式》由我國北宋著名建筑師李誡編寫，北宋政府為了管理建筑事物而頒布。里面陳述了各類建筑設計、選材、構造和施工的規范。反映了當時的建筑技術和建筑水平，是人類一份極為珍貴建筑遺產。

3.造園技法

我國的造園技法多種多樣，巧妙而別具匠心。“含蓄”是其中一種的手法，半藏半露，給人豐富的聯想。動與靜也是我國造園手法之一“動”要達到步移景換，事過境遷；“靜”要讓人領會到空間的層次感和各種藝術效果。借景是解決園林空間局限性的有效方法。蘇州的拙政園雖小，但它的借景效果讓人如癡如醉。

此外，掇山、理水、植物配置各種技法都很有講究，合理地運用才能達到美好的創作意境。

結語

中國園林，盡顯大自然本色，又巧奪天工。造園技術不但流傳于亞洲，甚至被西方國家模仿學習。中國園林，不愧是賞心悅目的畫，扣人心弦的曲。

（作者單位：廣州科技職業技術學院）