獨(dú)弦琴傳承人研究

[摘要]京族獨(dú)弦琴作為一種獨(dú)特的民族樂器，在獨(dú)弦琴傳承人的努力下得到了較好傳播與發(fā)展。但是，隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，獨(dú)弦琴傳承人匱乏；民族文化工作隊(duì)伍不斷壯大，獨(dú)弦琴傳承人數(shù)量卻沒有同比例增長(zhǎng)；同時(shí)，獨(dú)弦琴傳承人承擔(dān)著多重工作。為了解決這些問題，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)獨(dú)弦琴傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)；重視獨(dú)弦琴人才隊(duì)伍的建設(shè)；增強(qiáng)獨(dú)弦琴傳承人的創(chuàng)新意識(shí)，把獨(dú)弦琴與實(shí)際生活結(jié)合；將獨(dú)弦琴傳承與教學(xué)結(jié)合，讓獨(dú)弦琴文化深入大眾；成立京族文化研究機(jī)構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]京族；獨(dú)弦琴；傳承人

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）22-0049-02

在中國(guó)境內(nèi)，京族是廣西特有的少數(shù)民族，主要定居于防城港東興市江平鎮(zhèn)巫頭、山心、萬(wàn)尾三處，因此這三座海島又被稱為“京族三島”。由于與越南接壤，東興市一直是兩國(guó)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要口岸。據(jù)史料記載，公元16世紀(jì)，一些越南人因追捕魚群來到中國(guó)境內(nèi)的這三座小島上定居，這些越南人在中國(guó)被稱為京族。京族人喜歡唱歌，哈節(jié)是京族的傳統(tǒng)節(jié)日，“唱哈”是哈節(jié)的重要組成部分。“哈”在京族語(yǔ)言中是“歌”的意思，因此“唱哈”就是“唱歌”的意思。同時(shí)，許多關(guān)于京族的節(jié)日、喪葬、宗教等民族文化都以歌唱的方式進(jìn)行，為此保留了許多本民族的文學(xué)作品，如《德圣公》、《千里念》、《京島傳說》、《三島傳說》、《田頭公》、《天王讓賢》、《趕海珠》、《杜光輝的故事》等，這些作品大多以獨(dú)弦琴為伴奏樂器進(jìn)行演唱。京族的歌唱藝術(shù)頗有特色，由一位哈哥操三弦琴伴奏，二位哈妹則邊敲打竹梆子與竹板輪流進(jìn)行演唱，內(nèi)容多為本民族敘事詩(shī)歌以及中國(guó)古詩(shī)詞，如《宋珍·陳菊花》、《斬龍傳》、《琴仙》、《潯陽(yáng)江頭夜送客》等。

獨(dú)弦琴是京族獨(dú)有的民族樂器。它將半片大竹簡(jiǎn)或三塊木片制成長(zhǎng)方形的琴身，長(zhǎng)約75厘米，一端插一根與琴身成直角的小圓柱或金屬條，另一端安裝一個(gè)把手，兩端由高到低拉一根弦線。根據(jù)文獻(xiàn)史料記載，獨(dú)弦琴大約是在16世紀(jì)中葉，京族先民從越南傳播過來的，至今已有500多年的歷史。獨(dú)弦琴演奏出來的聲音優(yōu)雅動(dòng)聽、，清澈明亮。獨(dú)弦琴傳承人是京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，是獨(dú)弦琴藝術(shù)的代表，國(guó)家明確規(guī)定要確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人譜系，大力支持和培養(yǎng)傳承人。獨(dú)弦琴傳承在廣西防城港市已經(jīng)做得較好，尤其是傳承人對(duì)獨(dú)弦琴演奏及琴曲整理工作，做出了較好的成績(jī)。

一、獨(dú)弦琴傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)問題

獨(dú)弦琴的傳承和發(fā)展，離不開傳承人的努力。1960年，何紹首次改進(jìn)獨(dú)弦琴的發(fā)聲設(shè)備，加大了獨(dú)弦琴的音量。1993年，何紹再次改良了獨(dú)弦琴，采用“食指套甲”彈奏，大大增強(qiáng)了獨(dú)弦琴的感染力。1997年，李平研制了“龍首獨(dú)弦琴”。2003年，陳坤鵬研制了“龍圖琴體”、琴身與電聲放大輸出部分一體化的獨(dú)弦琴。2005年，劉振研制成功了感光充電的獨(dú)弦琴。2006年，傳承人帶著獨(dú)弦琴走進(jìn)中央電視臺(tái)。同時(shí)，一些獨(dú)弦琴愛好者也對(duì)獨(dú)弦琴的傳播起到了很大的推動(dòng)作用，如旅美華人周子娟在美國(guó)洛杉磯成立了獨(dú)弦琴傳播公司，擴(kuò)大了獨(dú)弦琴在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的影響。雖然獨(dú)弦琴傳承人在繼承和發(fā)展獨(dú)弦琴藝術(shù)方面做出較大努力。但是，也面臨著一些問題。

（一） 獨(dú)弦琴繼承人匱乏

京族和越南的主體民族越族是同源民族，越南沿海地區(qū)也有獨(dú)弦琴藝術(shù)，由于現(xiàn)在獨(dú)弦琴繼承人人才的缺少，在舉辦哈節(jié)活動(dòng)時(shí)，曾多次邀請(qǐng)?jiān)侥稀肮纭眮韰⑴c活動(dòng)，進(jìn)行獨(dú)弦琴演奏表演，彌補(bǔ)不足。獨(dú)弦琴是海洋文化的一種典型表現(xiàn)形式，基于對(duì)海洋生活的認(rèn)識(shí)、理解、深化，從而誕生了獨(dú)弦琴演奏。伴隨著現(xiàn)代生活對(duì)京族文化的影響，越來越多的京族少年離開了海洋生活，即使現(xiàn)在能夠彈奏獨(dú)弦琴，但對(duì)其理解程度已經(jīng)大大減弱；同時(shí)，獨(dú)弦琴琴曲創(chuàng)作人員也相應(yīng)減少。

（二）民族文化工作隊(duì)伍不斷壯大，獨(dú)弦琴傳承人數(shù)量卻沒有同比例增長(zhǎng)

從事獨(dú)弦琴不僅需要自身的文化素質(zhì)和藝術(shù)品質(zhì)，而且是一項(xiàng)非常繁瑣的事情，所以，這對(duì)獨(dú)弦琴傳承人提出了很高的要求。價(jià)值社會(huì)對(duì)獨(dú)弦琴藝術(shù)的接受程度參差不齊，也使獨(dú)弦琴傳承人隊(duì)伍壯大遇到很大阻力。許多獨(dú)弦琴傳承人不僅要傳承京族的民族藝術(shù)，還得養(yǎng)家糊口，致使許多傳承人從事第二或第三職業(yè)，這就大大分散了他們的注意力。雖然開辦有獨(dú)弦琴培訓(xùn)班，由于獨(dú)弦琴本身復(fù)雜難懂，青年人只能望而卻步。

（三） 獨(dú)弦琴傳承人獨(dú)自承擔(dān)著多重工作

獨(dú)弦琴傳承人從事少數(shù)民族古籍文化的整理工作，不斷挖掘、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。當(dāng)前全國(guó)處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)高峰期，作為地方性的京族文化傳承難免受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，使傳承人疏于對(duì)京族“喃字”樂譜的搶救、保護(hù)和整理。目前，京族“喃字”樂譜的整理工作已取得了很大成效，但由于缺乏一支高水平的專業(yè)隊(duì)伍，使樂譜整理工作缺乏后勁。

（四）京族歌曲創(chuàng)作人員缺乏

京族人民非常喜歡唱歌，歌曲曲調(diào)有30多種，且內(nèi)容廣泛，有山歌、情歌、漁歌等，這些歌曲部分是用獨(dú)弦琴來伴奏的。由于受生存生產(chǎn)環(huán)境的影響，獨(dú)弦琴演奏曲目大都和大海有關(guān)，在現(xiàn)代社會(huì)中，京族人民的生活越來越現(xiàn)代化，日漸遠(yuǎn)離大海，致使理解這些曲目意境的人越來越少，從而失去創(chuàng)作源泉，創(chuàng)作獨(dú)弦琴新樂曲的人員日益稀少。許多年輕人甚至丟掉了獨(dú)弦琴歌曲的唱讀，使京族歌曲創(chuàng)作失去了后備人才。

二、關(guān)于傳承、發(fā)揚(yáng)獨(dú)弦琴藝術(shù)的幾點(diǎn)建議

為了更好地發(fā)揚(yáng)和傳承獨(dú)弦琴藝術(shù)，保護(hù)京族的獨(dú)有藝術(shù)，應(yīng)從以下幾方面開展相應(yīng)工作。

（一）加強(qiáng)對(duì)獨(dú)弦琴傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)

根據(jù)相關(guān)條例，命名獨(dú)弦琴傳承人和傳承單位，制定相應(yīng)的傳承制度和機(jī)制，通過大力開展師徒傳承、團(tuán)體傳承等形式，擴(kuò)大獨(dú)弦琴藝術(shù)的傳承活動(dòng)，培養(yǎng)出一批獨(dú)弦琴傳承人；完善有關(guān)傳承人保護(hù)的法律，維護(hù)獨(dú)弦琴傳承人的權(quán)益；同時(shí)，保護(hù)傳承人，培養(yǎng)傳承人，對(duì)傳承人應(yīng)給予經(jīng)濟(jì)資助和相應(yīng)的榮譽(yù)。

（二）重視獨(dú)弦琴人才隊(duì)伍的建設(shè)

堅(jiān)持以人為本的理念，重視京族文化建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展，在政策上加大對(duì)獨(dú)弦琴人才隊(duì)伍發(fā)展的扶持力度，加大對(duì)相關(guān)人員培訓(xùn)的各項(xiàng)投入，加強(qiáng)獨(dú)弦琴傳承的硬件配備和教師隊(duì)伍建設(shè)；大力培養(yǎng)獨(dú)弦琴本土人才和引進(jìn)有志于學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)獨(dú)弦琴藝術(shù)的外來人才。

（三）增強(qiáng)獨(dú)弦琴傳承人的創(chuàng)新意識(shí)

對(duì)京族的長(zhǎng)篇敘事歌、風(fēng)俗歌、勞動(dòng)生產(chǎn)歌等歌曲資源進(jìn)行挖掘，通過整合這些資源創(chuàng)作出新的獨(dú)弦琴曲目；同時(shí)，在尊重傳統(tǒng)創(chuàng)作曲目的基礎(chǔ)上，也可加入現(xiàn)代化元素，打造具有現(xiàn)代氣息的獨(dú)弦琴曲目。

傳承人是獨(dú)弦琴的擁有者和使用者，應(yīng)不斷探索獨(dú)弦琴演奏的表達(dá)方式。如獨(dú)弦琴傳承人李平把獨(dú)弦琴和現(xiàn)代電子技術(shù)相結(jié)合，使獨(dú)弦琴這一傳統(tǒng)演奏樂器有了新的表現(xiàn)形式，拉近了獨(dú)弦琴與普通大眾的距離。

（四）將獨(dú)弦琴傳承與教學(xué)結(jié)合，讓獨(dú)弦琴文化深入大眾

在京族分布的中小學(xué)設(shè)置獨(dú)弦琴教學(xué)內(nèi)容，從各個(gè)方面創(chuàng)造條件，讓京族人能夠?qū)⑦@一民族藝術(shù)傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。在廣西相關(guān)高校，可以開設(shè)獨(dú)弦琴教學(xué)課程，吸引更多的高級(jí)人才加入獨(dú)弦琴的學(xué)習(xí)和傳承中。發(fā)揮社會(huì)力量和民間團(tuán)體力量，舉辦獨(dú)弦琴培訓(xùn)班。同時(shí)，也可以將獨(dú)弦琴教學(xué)內(nèi)容制作成DVD、EVD光盤等，作為社會(huì)大眾教材和宣傳資料；充分利用新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)，通過建立獨(dú)弦琴教育網(wǎng)站，擴(kuò)大獨(dú)弦琴傳承人團(tuán)體數(shù)量，將獨(dú)弦琴教學(xué)國(guó)際化。

（五）成立京族文化研究機(jī)構(gòu)

民族文化整體研究的深入，才是民族技藝發(fā)展的根本。通過對(duì)服裝、配飾、宗教、喪葬等傳統(tǒng)文化的研究，在挖掘京族文化方面做出更高的成就，為獨(dú)弦琴演奏的發(fā)展創(chuàng)新提供源泉。例如在京族服飾方面，以前京族男子一般都穿及膝長(zhǎng)衣，袒胸束腰，衣袖較窄，腰間束帶；婦女則內(nèi)掛菱形遮胸布，外穿無領(lǐng)、對(duì)襟短上衣，衣身較緊，衣袖很窄，下著寬腿長(zhǎng)褲，多為黑色或褐色，外出時(shí)，外套淡色旗袍式長(zhǎng)外衣。婦女喜歡染黑齒，結(jié)“砧板髻”。上身束腰，突出身段，使女子顯得婀娜多姿。現(xiàn)在的京族地區(qū)，仍有部分老年婦女穿民族服裝，上身穿窄袖緊身對(duì)襟無領(lǐng)短上衣及菱形遮胸布，下穿黑色或褐色長(zhǎng)寬褲子，外出時(shí)加穿白色長(zhǎng)外衣，形似旗袍而開衩較高，結(jié)“砧板髻”。但現(xiàn)在多數(shù)青年男女的服飾已與附近漢族相近，這對(duì)京族文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

綜上所述，京族獨(dú)弦琴傳承人遇到了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，隨著獨(dú)弦琴傳承人表演空間越來越大，使獨(dú)弦琴傳播范圍越來越廣，影響人群越來越多。但是，獨(dú)弦琴傳承人正在逐漸降低或弱化這種演奏技藝，給優(yōu)秀民族文化傳承帶來很大的隱患。

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