墨家孝道思想淺析

王文

[摘 要]墨家是先秦諸子中唯一代表下層民眾利益的學派，也是論“孝”最多的學派。但是墨家的孝道與儒家的孝道截然不同，這是因為，墨家學派的指導思想是“兼愛”。

[關鍵詞]墨家；孝道；墨子

墨子，名翟，先秦墨家學派的創始人。相傳，墨子生于魯國，曾經學習儒家思想，但是不滿意儒家“禮”的繁瑣，于是另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。墨家是先秦諸子中唯一代表下層民眾利益的學派，也是論“孝”最多的學派。但是墨家的孝道與儒家的孝道截然不同，這是因為，墨家學派的指導思想是“兼愛”。

體現墨家“兼愛”思想的事例莫過于墨子與公輸班“九攻九守”的辯論，最終迫使楚王放棄攻打宋國。墨子作為魯國人，用自己的機智勇敢幫宋國解除了一場大災難，這正是墨家所一貫推崇的“兼愛”思，即對人的愛，不分遠近親疏、不分貴賤等級、不分地域國家，真正是一種無差別的愛。《墨子·兼愛中》里記載，墨子說：“看待別人的國家，要像看待自己的國家一樣；看待別人的家族，像看待自己的家族一樣；看待別人的身體，像看待自身一樣。這樣，諸侯相愛，就不會開戰；家與家相愛，就不會互相爭奪；人與人相愛，就不會互相殘害；君臣相愛，就有惠愛、忠誠；父子相愛，就有慈愛、孝順；兄弟相愛，就會相互和睦；天下的人們都能相親相愛，強者不會欺凌弱者，人多的不會強迫人少的，富人不會侮辱窮人，高貴的不會看不起卑賤的，聰明的不會欺騙憨厚的。凡是天下的禍亂、爭奪、怨憤、仇恨，都不會出現，就是人們相親相愛的緣故，所以，仁義的人都贊美它。”因為“兼愛”不分遠近親疏，所以對父母的愛與對別人的愛沒有什么不同，愛別人的父母跟愛自己的父母一樣，無形中就把對父母的愛降低了。這在儒家眼里看來是絕對不能理解的。儒家所講的孝，是建立在血緣關系和等級關系之上的孝道，然后由近及遠，推己及人的愛別人，孝別人。而墨家卻打破血緣親疏和等級差別，主張愛無差等，不避親疏，愛別人與愛自己是一樣的，“孝”也不僅僅是愛自己的雙親，對別人的雙親也一樣的愛。孟子認為，墨家的“兼愛”泯滅了人與人之間的親疏差別，將別人的父親等同于自己的父親，那就等于沒有自己的父親。孟子甚至將墨家罵做心里沒有父母的“禽獸”。

然而，墨家并不是不愛自己的父母，而是愛的方式與儒家不同而已。《墨子·兼愛下》記載，墨子說：“我不知道孝子為雙親考慮，是希望別人愛他的雙親呢，還是希望別人憎惡他的雙親呢？按照常理來看，當然希望別人愛他的雙親。那么，我先要怎樣做，才能得到這種結果呢？如果我先愛別人的雙親，然后別人回報我，也愛我的雙親。如果我先憎惡別人的雙親，別人還會愛我的雙親嗎？愛人的必然也會被別人愛，而憎惡別人的必然也會被別人憎惡。”墨家認為，我愛天下所有的父母，天下所有的兒子也會愛我的父母。這是一種投桃報李的帶有功利性質的孝，與儒家只強調本人對父母的愛有本質上的不同。

孔子說過：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟子繼承并發揚了孔子的孝思想，認為：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”意思是，養生雖然很重要，但還不如送死那么重要。與孔子相比，孟子更加強調對父母死后的“厚葬”。

《孟子·公孫丑下》記載了孟子葬母的故事。孟子在齊國做官，母親去世后，孟子回家鄉魯國安葬母親。安葬完母親，返回齊國的路上，在一個叫贏的地方停歇。負責置辦孟母棺木的弟子充虞問孟子，孟母的棺木是不是過于華美了？孟子并不同意這種說法，他認為，給父母辦喪主要看兩點：一是規格合不合于禮數，二是自己有沒有足夠的財力。只要條件允許，就應盡力往好處辦，這才算是盡了人子的孝心。

除了厚葬外，孟子還強調“三年之喪”。《孟子·滕文公上》記載，滕文公的父親滕定公去世后，派人去鄒城請問孟子如何辦喪事。孟子引用孔子的三年之喪來教育滕文公，滕文公于是決定按照儒家的厚葬和久喪原則來操辦父親的葬禮。但是文武百官聽說后都不同意，理由是，前代君主誰也沒有推行過這樣的辦法，到你身上卻要違反傳統，那可不行。滕文公沒了主意，又派人去請教孟子，孟子堅決地說，這種事情不能求助于別人，關鍵還是在于太子你自己的決定。上級愛好什么，下級必然對此更加愛好。君子的道德好比是風；老百姓的道德好比是草。風吹到草上，草必定倒伏。這件事就看太子你的了。來人回國后，稟告了滕文公，滕文公認為孟子說的對。于是在父親的墳前搭了一個小棚子，滕文公在小棚子里一住就是五個月。他每日以淚洗面，衣食從簡，也不理朝政，來吊喪的文武百官看到太子面容悲戚，哭聲哀傷，紛紛受到感動，于是不再反對太子的決定，反而夸贊他是一個孝子。

在父母的喪葬禮儀上，墨家強烈反對儒家的“厚葬”思想。前面講到，儒家十分重視父母去世之后的厚葬和久喪，于此相反，墨家主張“節葬”。墨家列舉了儒家厚葬的很多壞處，如，儒家提倡的喪葬禮儀，棺材需要很多層，葬埋要很深，隨葬的衣服要多，棺材的紋飾還要講究，墳堆還要高大，對于貧窮的人家來說，辦一場這樣的喪禮幾乎要傾家蕩產了。對于諸侯天子來說，隨葬的東西就更多了，要用金玉珠寶綴滿死者全身，要車馬入墓隨葬，還要鐘鼎、刀劍、象牙、獸皮，把墓室裝得滿滿的，就像搬家一樣。甚至還要殺人殉葬，多的幾百，少的幾十，減少國家人口。守喪的孝子不分晝夜的哭泣，故意不吃東西挨餓，少穿衣服受凍，面黃肌瘦，手腳無力。國君、父親、母親、妻子、長子這五種人死了都得服喪三年。伯父、叔父、兄弟、庶子死了，服喪一年。還有很多其他的親戚死后都要服喪。皇帝守喪不理朝政，大臣守喪不能保衛國家，農民守喪不能耕作，這樣下去，財富日益減少，身體素質下降，人口不能增加，國家越來越貧弱。在墨子看來，儒家的厚葬久喪制度有百害而無一利。

墨子還指出，喪葬只是一個風俗習慣而已，并不是古代圣王制定的不可改變的規則。他舉例子說，楚國南面有個國家，父母死了，子女把肉剮下來丟掉，然后把骨頭埋到土里，這樣做才被稱為孝子。秦國西面有個國家，那里的人們在父母死后，就架起柴火焚燒尸體，煙霧上騰，就以為死者升天了，這樣做的子女才被稱作是孝子。這些習慣被君主拿來教化百姓，被臣民視為理所當然的風俗，一直延續下來。墨子思想的可貴之處就在于，不拘泥于傳統的束縛，不受制于權威的壓迫，從理性的角度自主思考社會問題。

既然墨子反對儒家的喪葬方法，那究竟怎樣做才對呢？墨子說：“三寸厚的棺材，足以使尸骨腐朽；三件隨葬的衣物足以使尸身腐爛；挖掘墓穴的深度，最底部不至于潮濕漏水就可以；墳堆的高度，臭氣不至于泄露到上面來就可以了。出完喪，哭完回來，接著從事生產勞動，賺錢養家。祭祀的時候把孝心呈現給父母就可以了。”墨子制定的喪葬辦法，是站在普通民眾的立場上考慮的，這樣做既不會對不起死去的父母，也不會對活著的人造成什么損失。

儒家和墨家在孝道思想上是完全對立的，這與二者當時所處的社會地位是分不開的。儒家弟子大多出身于沒落的貴族子弟，受過正規的貴族教育，熟悉各種典章制度、禮儀技能，卻又不甘心敗落。他們站在貴族的立場上說話，企圖恢復周朝時期的社會秩序。孔子即是這樣的代表。墨家學者大多出身于農民、技工、商人等當時社會的下層，他們了解下層，同情下層，為平民說話，表達對現實的不滿。所以，我們了解了墨家的出身后，墨家的“兼愛”和“節葬”的孝道思想就不難理解了。

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