從尊情視角考證龔自珍的詩歌創(chuàng)作淵源

[摘 要]龔自珍在清代堪稱文史大家。其詩歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)了尊情主張。無論從詩學(xué)主張比對，還是從詩歌風(fēng)格考量，龔自珍的詩歌和袁枚的詩歌具有諸多共通之處。從“宥情”到“尊情”的升華使得詩歌的感情境界“青出于藍而勝于藍”，加之龔自珍和性靈派詩人的交際人脈，足證性靈詩派和龔自珍詩歌創(chuàng)作的淵源關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]龔自珍；詩歌創(chuàng)作；感情色彩；淵源探究

在清代詩壇上，袁枚與趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”，在當(dāng)時詩壇頗具影響。他在詩歌創(chuàng)作上，繼明代“公安派”、“竟陵派”而持“性靈說”。《隨園詩話》及《補遺》《續(xù)詩品》是他詩論的主要著作。與龔自珍一樣，袁枚的詩學(xué)主張同樣具有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點，他指出詩并非說教的手段，而要抒寫性靈。他認為：“詩者，人之性情也，近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”[1]他強調(diào)作詩要本乎自己的真性情，要寫出自己的個性，抒發(fā)真實情感；創(chuàng)作時要獨出新意，作品既要新鮮，同時又要自然有趣。袁枚的這些詩歌主張在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，一時間出現(xiàn)了“隨園弟子半天下，提筆人人講性情”的局面，而作為清代大家的龔自珍亦頗受其影響。筆者擬從以下幾個方面予以考證：

第一，詩學(xué)主張見源流。朱杰勤就曾說過：“定庵之詩，擬求之于西洋則浪漫主義文藝，拜倫之儔也。擬求之于中國，則性靈派一流”。[2]這句話就準確點出了龔自珍在詩歌創(chuàng)作上與性靈派的淵源，甚至可以歸劃到性靈詩派中。其實，龔自珍的詩歌中情感激蕩，也很得益于性靈派的熏陶。他曾言：“席中亦復(fù)無知音，誰是乾隆全盛人？君言請讀乾隆詩，卅年逸事吾能知。江南花月嬌良夜，海內(nèi)文章盛大師。■山羅綺高無價，倉山樓閣明如畫。”（《秋夜聽俞秋圃彈琵琶賦詩》），足以看出他對這位同鄉(xiāng)前輩十分敬仰，用“海內(nèi)大師”盛贊袁枚，并用“倉山樓閣明如畫”句來塑造袁枚的文學(xué)巨匠形象，并在詩中標注：“■山謂畢尚書沅，倉山謂袁大令枚”。可見詩人心目中，畢尚書和袁大令都是不同時期的流派宗師，值得效仿研究。身為同鄉(xiāng)翹楚之才的龔自珍，具有汲取他人素養(yǎng)的博大胸懷。他將性靈派主真性情的觀點予以提煉加工，提出了“尊情”、“主逆”、“真風(fēng)骨”的詩學(xué)主張，并在此基礎(chǔ)上身體力行地堅持了下來。作為近代啟蒙思想家，龔自珍不僅僅針對“性靈派”的詩學(xué)精華予以部分性地繼承，而是對于晚明以來包括性靈派思想在內(nèi)所有有益思想的一種認同。“提筆先須問性情”和“詩貴其真也，有性情而后真”就是袁枚早期提出的集中觀點，他強調(diào)從事詩歌創(chuàng)作必須先灌注熾烈的感情，情在筆先、以筆馭情，其情要有孩童般的純真（即赤子之心），要有真情亦即純粹的創(chuàng)作之情，將詩文創(chuàng)作與“情”統(tǒng)一起來。而龔自珍提出的“宥情論”也明確主張詩“陶寫性靈”。[3]這和性靈說所提倡的經(jīng)典說法殊無二致。宥情論在強調(diào)人的真情實感是創(chuàng)作基礎(chǔ)的同時，在哲學(xué)上反對宋明理學(xué)禁欲主義，在文學(xué)上反對復(fù)古主義、形式主義。此觀點也出現(xiàn)在了龔自珍的《宥情》一文之中。他借助于人與人之間的相互辯論點出人與物態(tài)的區(qū)別來，人主要在于有七情六欲，“能言哀樂”。他把情欲列為人的第一等需要，這是經(jīng)常會“陰氣沉沉而來襲心”的，而“自求病于其心，心有脈，脈有見童年”[4]對詩文創(chuàng)作是最重要的。從這些表達可以看出，龔自珍所說的情即為“童真之情”，在感性和純潔方面具有終極意義。

第二，“宥情”“尊情”再升華。龔自珍在《長短言自序》中有“情之為物……宥之不已，而反尊之”[5]的表達，這表明他已經(jīng)對宥情學(xué)說有了創(chuàng)新與升華。在袁枚看來，要達到有“情”的地步，關(guān)鍵是要突出“真”，即通過“真”來達到文學(xué)作品“含情”的目的，“以真達情”。而龔自珍也吟道：“少年哀樂過于人，歌哭無端字字真”（《己亥雜詩》）。文學(xué)作品之所以能感動人，關(guān)鍵在于“尊情”。他所強調(diào)實際上就是在從事文學(xué)創(chuàng)作時突出個人情感，與“登山則情滿于山、觀海則意溢于海”中的情、意是相通的，即“性情”與“情”應(yīng)當(dāng)同義理解，這與袁枚的延展性認識也具有同向性。在其詩歌創(chuàng)作中主要體現(xiàn)為憂時憤世的情感，實際上是集個人樸素情感、創(chuàng)作詩情和社會情感的一種統(tǒng)一。也有學(xué)者將袁枚的創(chuàng)作風(fēng)格歸結(jié)為四點，即：發(fā)自童真的淵源啟發(fā)、“性情”與“情”的同義理解、以“真”達“情”的別樣意境、以情馭詩的客觀評價。[6]仔細品味，從中就可以分別出袁、龔二人詩學(xué)主張的異同來。

第三，袁、龔詩風(fēng)多相近。認真比較龔自珍和袁枚的詩歌，就會發(fā)現(xiàn)其風(fēng)格有著很大的相似性，往往信手出筆，無拘無束，率性而為，例靈活多變，不事雕琢，深得“詩主性靈”之妙。文學(xué)觀與審美取向的高度契合，成就了二人如臂使指的詩句，甚至有化用之嫌。在此試舉幾例，如《逆旅題壁，次周伯恬原韻》“何日冥鴻蹤跡遂，美人經(jīng)卷葬年華”與袁枚《題永竹巖〈雙美讀書圖〉》中“供得年華消得恨，美人顏色古人書”就很相像；《投宋于庭》“萬人叢中一握手，使我衣袖三年香”與袁枚《少年行》的“與余握手銅龍樓，衣香一過三年留”頗有異曲同工之妙；《己亥雜詩》其一零六“寄語瞿塘灘上賈，收帆好趁順風(fēng)時”與袁枚《示兒》“騎馬莫輕平地上，收帆好趁順風(fēng)時”幾為活脫的兩個版本。還有《己亥雜詩》其一二六：“別有狂言謝時望，東山妓即是蒼生”句與袁枚《謝太傅祠》中“一笑翩然載酒行，東山女妓亦蒼生”真可謂一脈同源，淵源匪淺。

第四，龔氏人脈多性靈。龔自珍曾與隨園女弟子歸懋儀多有詩歌唱和，而他與年長自己三十二歲的王曇結(jié)為忘年之誼更為時人所稱道。陳文述在《王仲瞿墓志》中寥寥幾筆便勾勒出了王曇的性格特點：“性慷慨，好奇計，每發(fā)一論，出人意表”；“好談經(jīng)濟，尤喜論兵”；“性豪逸，嘗于除夕攜眷屬泛舟，皋亭梅花下度歲”等莫不如是。王曇十分欣賞龔自珍遒勁縱橫的卓絕才氣，龔自珍亦心折于王曇獨特的思想性格，兩人的友情佳話竟貫穿終生。由于王曇不合綱常，習(xí)慣于特立獨行，導(dǎo)致自己逐漸與社會隔絕孤立起來，生活境況頗為潦倒，以致身后事都是龔自珍參與料理。由于二人年齒懸殊，王曇閱歷、學(xué)識、人格、品德均為龔自珍賞識，半師半友的關(guān)系亦對其產(chǎn)生了一定影響。

參考文獻：

[1]袁枚.箋注隨園詩話補遺卷一[M].南京：江蘇古籍出版社，1993.

[2]朱杰勤.龔定庵研究[J].現(xiàn)代史學(xué)，1935（4）.

[3]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975，537.

[4]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975，89.

[5]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975，232.

[6]高云亮.情到真處方成詩——淺析袁枚詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格[J].甘肅高師學(xué)報，2012（5）.