竹林七賢與中國古代知識分子的獨立人格

[摘 要]中國古代，知識分子雖說數量不多，但對整個社會產生了巨大的影響，知識精英很容易轉變成社會精英和政治精英，尤其是科舉制出現以后，朝為田舍郎，暮登天子堂的社會流動渠道對很多耕讀傳家的民間知識分子有很大的吸引力。知識分子也因此成為權力階級的附庸，學而優則仕的觀念影響了后世的幾乎所有中國人。因此，有學者指出，中國古代有獨立人格的知識分子止于竹林七賢，筆者同意這個觀點。本文將以竹林七賢為對象分析何為知識分子的獨立人格以及為什么竹林七賢可以稱作中國古代最后一代有獨立人格的知識分子。

[關鍵詞]知識分子；獨立人格；竹林七賢

一、相關概念界定

何謂知識分子？根據西方學術界的一般理解，所謂知識分子，除了獻身于專業工作以外，同時還必須深切地關懷著國家、社會，以至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越于個人（包括個人所屬的小團體）的私利之上的[1]。也就是說，僅有知識并不就是知識分子，只有同時具有現實關懷和個體超越的人才能稱為知識分子。[2]這是學者對于知識分子的定義，其中有三個要素：知識、現實關懷、個體超越。

何謂知識分子的獨立人格呢？它指的是個體的意識和人格，它是個人愿望、意志、企圖的體現。人人都有表明自己存在的強烈愿望，人人都有發展自已才能的強烈意志，人人都有實現自己理想的強烈企圖。[3]

將上面兩個概念帶入帶入到竹林七賢的時代，我們會看到中國歷史上最與眾不同的一群知識分子。

宗白華《美學散步》中對這段歷史有一個概述：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神有藝術精神的一個時代。”“八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術創造精神的勃發，使我們聯想到西歐十六世紀的‘文藝復興。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代。”[4]

亂世出思想，在魏晉時期這樣一個極度混亂的社會背景下，產生了竹林七賢這樣“濃于生命色彩”的人物，他們雖然年齡有差、性格有別，包括后來政治態度的轉變與入仕等原因導致了不一樣的結局，但是他們在會聚竹林之下、痛酒狂歌的歷史背影直到今天仍然令文人士子心向往之。

二、竹林七賢獨立人格的主要表現

首先，長好老莊。嵇康《與山巨源絕交書》里說：老子、莊周，吾之師也。“非湯武而薄周孔”，包括向秀的《莊子注》，阮籍的《詠懷詩》，都是他們在學術取向上的最好證明，但是，自從漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”之后，官方教育機構所傳授的都是儒家經典，所以，七賢也必定是受著以儒家文化的熏陶，儒家思想不可能不影響他們。只是，在他們自己能夠理解和選擇的時候更多的傾向于道家的黃老之學，當然，這又與“亂世”的社會背景分不開了。受儒家教化熏陶而又選擇老莊之學，這是他們獨立人格的第一個表現。

其次，蔑視禮法。阮籍有句名言說：禮豈為我輩設也？這又是竹林七賢蔑視禮法的最好證明，在一個王朝更迭、歷史動蕩的年代里，原本就容易出現所謂“禮崩樂壞”的場面，更何況還是在可以說中國歷史上政治最為動蕩的年代里。阮籍“青白眼”看人，阮咸“與群豬同飲”，嵇康問鐘會“何所聞而來，何所見而去”的譏諷之語，這些都是對儒家綱常、禮法最直接的挑戰，尤其是嵇康，已經將矛頭直接指向了當時掌權的統治階級，他們敢于直面內心的想法，不為世俗所染，不為名利所動，不為禮法所拘，這樣的知識分子，在中國歷史上少見的。

第三，嗜酒如命。這雖然只是一個嗜好，但是在當時的社會背景下，卻有著非同尋常的社會意義。毫不夸張的說，沒有哪一個時代的知識分子有魏晉名士那樣大規模的、群體性的熱衷于飲酒，竹林七賢亦是其中典型代表。劉伶做《酒德頌》，稱“（醉）死便埋我”。阮籍為了拒絕司馬氏與自己家聯姻的請求，曾一醉六十余天方醒。以竹林七賢為代表的魏晉文人如此沉湎于飲酒，與這一時代文人的命運和遭遇是分不開的。他們表面上狂飲酣醉，表現的十分放達與超脫，而內心深處卻隱藏著無法排遣的悲哀與憂愁。[5]

第四，愛好玄理。魏晉時期，玄學之風盛行，玄理清談成了名士們彰顯個性，表露才華的最重要的形式，也正是因為玄學的興盛，才使得魏晉時期的才子們與其他時代的知識分子有著很大的不同。可以說，對玄學的共同認識和追求是整合竹林七賢的重要原因。正是因為這一點，王戎可以應酬官場、吝嗇之至，劉伶可以放浪形骸、荒誕不羈，山濤可以官場得意、位至三公，但竹林玄學卻仍然自成一派。

以上四點，是筆者認為竹林七賢具有獨立人格的最重要的表現，這些東西構成了竹林七賢乃至魏晉風度的最基本的元素。他們作為知識分子，那種不羈風范可以說是被后世的所有讀書人所傾慕和艷羨的。但是，也是因為其出身、才華導致了他們與政治剪不斷理還亂的關系，難以跳出知識分子命運的桎梏，要么以身試法如嵇康，要么承歡君前如向秀等人。知識分子們自身很難走出一條獨立的、不受世俗羈絆的道路來。從七賢往后看，可以說是每況愈下。

三、竹林七賢之后古代知識分子的人格非獨立的原因

到了隋唐，科舉制興起，傳統選官制度中最為重要的門第觀點被打破，讀書人開始靠自己的努力進入仕途，從這之后，我國古代知識分子這個群體在人格特點上發生了很大的變化，他們的人格獨立性也隨之走向瓦解，就筆者看來，主要有如下兩個原因。

1.經濟生活上缺乏獨立之精神。隋唐之前，選官制度集中在幾代公卿的名門望族、外戚或者皇室貴族，比如山東瑯琊王氏就是當時最著名的大家族，出生在這樣的家族中的讀書人，衣食無憂，可以游憩于竹林，可以與同道中人清談玄理。優越的家族經濟環境使得他們可以沉浸于自己所熱愛的黃老之學，而拋棄儒家那一套經邦濟世的理論。他們沒有背負全家人期望這樣沉重的思想包袱，他們不需要封妻蔭子，光耀門楣。在這樣的經濟環境下成長起來的讀書人，往往在學術取向上更有自己的獨立見解，他們有資本不去趨同當時社會主流的學術價值取向，非湯武而薄周孔，嵇康的率性而為可以說前無古人后無來者。但是寒門弟子身上肩負的家族使命、個人自我實踐的期待要遠遠高于門閥士族。很多窮困書生千里趕考，飽受曲折，十年寒窗無人問，因此都盼望著一朝成名天下知。

2.政治權威上缺乏自由之精神。法國歷史學家托克維爾在《論美國的民主》一書中曾指出：貴族在等級制的社會安排下享受著（而不是競爭得來）的特權和財富，完全可能在德行和見識上卓爾不凡；享有先賦地位并且無須為稻粱謀的他們更有可能放任不羈、熱愛自由。更重要的是，他們不僅可憑個人德行、才華和權勢主宰社會，民眾也以服從為義務。而，相反，寒門弟子是通過自己的努力和理性的判斷來爭取到的社會地位，容易造就“千人一面的馴服個體”。正是因為這樣，寒門高第在掌握了政治上的權利之后，成為統治階級之后，需要更加注重鞏固自己的既得利益，對自由的追求就更無從談起了。

四、結語

唐宋之后，新儒學、考據學等新的學術取向興起，文人們對官場的依附越來越緊，歷朝歷代的讀書人對《世說新語》的推崇表明了人人都艷羨那個再也回不去魏晉時代，而竹林七賢，作為魏晉風度的主要代表、作為知識分子的精神標桿、作為中國歷史上最后一代有獨立人格的知識分子，也隨著嵇康的一曲《廣陵散》，而絕于人間。

參考文獻：

[1]余英時.士與中國文化·自序[M].上海：上海人民出版社，1987年（2）

[2]王齊洲.“君子謀道”中國古代文學觀念的主體意識——兼論中國早期知識分子的來歷和特點[J].中山大學學報，2009（14）

[3]俞明仁.知識分子獨立人格與社會人格的矛盾和隱逸文學[J].浙江大學學報，1988（71）

[4]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2005（12）

[5]許明征.從世說新語看魏晉風度[J].赤峰學院學報，2009（34）

作者簡介：秦良芳（1990-），女，土家族，湖北宜昌人，中共宜昌市委黨校教師。