酒泉往事

從懸泉置遺址和《驛使圖》談古代河西郵傳

中國的通信史源遠流長，上溯至兩千七百多年前，就有為傳遞軍事情報而建立的烽火臺。漢時有“傳舍”，元、明以來，發展為驛站。作為絲綢之路要沖的河西，其郵傳歷史自然是非常悠久的。

漢朝在它力所能及的范圍內，在從長安到西域的道路沿線，建造長城，設立防御性質的亭障和接待、供給來往使者的驛站（漢代稱作“置”），以保障道路的暢通。

一九七四年，甘肅居延考古隊曾在內蒙古自治區額濟納旗破城子遺址，發掘到一枚王莽時期的《傳置道里簿》木牘，上面記錄了長安到張掖郡氐池的二十個置之間的里程。巧合的是，一九九○年，甘肅省文物考古研究所又在漢代敦煌懸泉置遺址，發掘到一枚《傳置道里簿》木牘，記載武威郡倉松到敦煌郡淵泉間十二個置之間的里程。兩相結合，正可以復原西漢時期從長安到敦煌的驛道和驛站設置情況。這兩件木牘是有關漢代絲綢之路的珍貴歷史文物。

根據甘肅文物考古所吳初驤、何雙全等先生的研究，這里所記是越過今烏鞘嶺進入河西走廊后的主要驛道：由蒼松縣（今古浪縣龍溝鄉）、鸞鳥縣（今古浪縣小橋堡東南），轉西北，經小張掖（今武威市黃羊鎮西），到姑臧縣（今武威市）。然后西行經顯美縣（今武威市豐樂鄉一帶）、番和縣（今永昌縣焦家莊一帶）、日勒縣（今山丹縣李橋鄉附近），沿弱水（今山丹河）南岸，到氐池縣（今民樂縣西北）。再渡張掖河，轉西北，經角樂德（張掖市西北西城驛沙窩北古城），至昭武縣（曾一度為張掖郡治，今臨澤縣鴨暖鄉昭武村一帶），過祁連置（今臨澤縣蓼泉鄉雙泉堡一帶），到表是縣（今高臺縣宣化鄉定平村一帶）西北行，經酒泉郡治祿福縣（今酒泉市），到玉門縣（今玉門市赤金鄉一帶），渡石油河，經沙頭縣（今玉門市玉門鎮古城子一帶）、乾齊縣（今玉門市黃閘灣鄉八家莊一帶），渡籍端水，到淵泉縣（今安西縣三道溝鎮四道溝堡子）。淵泉是敦煌郡下屬的置，到了淵泉，就等于進入了敦煌。

這方木牘上沒有記錄淵泉以西的驛站和道路。幸運的是，一九九○年十月至一九九二年十二月，甘肅文物考古研究所對敦煌市東六十一公里甜水井附近的漢代懸泉置遺址進行了全面的清理發掘，獲得了包括上述木牘在內的大量簡牘，其中有文字的簡牘共計兩萬三千余枚。

經過考古工作者的初步整理和研究，使我們進一步認識了漢代驛道在敦煌境內的走行方向：從淵泉向西北，沿籍端水西行再偏南，到廣至縣治（今安西縣截山子南八棱墩），然后西行微偏南到魚離置（今安西縣葦草溝西南蘆草溝墩），出三危山，折西到效谷縣的懸泉置。再西行，經遮要置（今敦煌市東空心墩）、效谷縣（今敦煌市郭家堡鄉一帶），渡氐置水（今黨河），到敦煌郡治敦煌縣（今黨河西岸七里鎮白馬塔村）。從敦煌而西，道路分成兩條：一條路向西北，在長城內側（南側）迤邐西行，中間重要的烽燧有倉亭燧。其北面二百米就是現在叫作大方盤城的遺址，是漢代敦煌西北長城線上的糧倉，似名為“昌安倉”，唐朝名為“河倉城”，在《沙州圖經》等敦煌寫本地志中都有記載。再往西，就是玉門關（小方盤城）。另一條路從敦煌向西南行，經龍勒縣（今南湖鄉一帶），到陽關。這兩條路在凌胡蚴（大煎都侯官治所）會合，再西行，經廣昌隧南，西北行，進入西域范圍，越三隴沙，經居盧訾倉，傍鹽澤（羅布泊）北岸，到樓蘭王都城。

由此可見，漢代的驛道，有時傍長城而行，有時偏離長城較遠，沿城鎮之間的最近道路行進，當然在戈壁地段，要考慮充分的水源。懸泉置所在的地方，為戈壁沙丘地形，氣候和河西走廊其它地方一樣，也是風多雨少，夏熱冬寒。之所以在這里建立驛站，是因為它南面不遠的山溝（今名吊吊溝）內，就有一處泉水，即所謂“懸泉”。

在嘉峪關魏晉墓彩繪磚畫中，有一幅《驛使圖》。畫面上繪一位傳信使，騎一匹棗紅色駿馬，手舉信物，催馬行進。驛馬四蹄騰空，奔馳在戈壁綠洲的草叢中，形象逼真，恰是當年辛苦奔馳、傳遞信息的信使的真實寫照。這樣的古代彩繪寫實磚畫，在我國郵政史上還是罕見之物。為紀念中華全國集郵聯合會第一次代表大會的召開，郵電部于一九八二年八月二十五日發行這一《驛使圖》紀念郵票（小型張）一枚，面值一元。“郵票圖案采用在甘肅嘉峪關出土的魏晉時期墓室壁畫——《驛使圖》。驛使手舉簡犢文書，飛馬傳遞。票邊襯以大雁底紋，寓意鴻雁傳書的美好傳說”。這張《驛使圖》已成為我國郵政事業的圖標。

酒泉自西漢時張騫通西域后，河西一帶就在沿路設置烽燧、亭、障、傳舍，經歷朝延續和發展，至元代設置驛站以后，信息溝通更便利。至明末清初，河西的驛站和遞所繼續存在。驛站均有驛夫驛馬，急遞鋪、急遞所，遞所均有所馬、騎卒。蘭州至酒泉沿途共有三十四個驛站和三十四個遞運所，站所共設，各負其責。驛運路線由蘭州向西經平番（今永登）、武威、張掖到酒泉，由酒泉向西至安西。在酒泉治所內，有高臺、黑泉、深溝、鹽池、雙井、臨水、酒泉、嘉峪關、回回堡（今新民堡）、赤金湖、赤金峽、靖逆衛、柳溝衛、布隆吉等驛站。由州縣直接管理，稍遠的設驛丞管理。其中，雙井到臨水六十里，臨水到酒泉四十里，酒泉到嘉峪關七十里歸肅州直隸州轄署。各驛所均有驛馬三十二匹，驛夫二十名，所牛五頭，能夫五人。驛站和遞所，除每年應支付的工資、口糧和草料外，還經常儲備一定的糧食和銀兩，以備倒馬、死牛后增添之用。

清末，用兵新疆，甘肅境內設立“臺站”（或稱“軍塘”），運送糧食及各類軍事物資和文書信件等，各驛所備馬、牛、車仗有增無減。臺站線路以北京為起點，經直隸、山西、陜西定邊，甘肅境內花馬池、中衛、大靖、武威、張掖到酒泉，共九十九個驛站。向西經嘉峪關、安西、哈密到吐魯番等地。左宗棠西征勝利后，軍塘撤銷，并入驛站。民國以后，驛站全撤銷，始有郵政之通。

酒泉的驛站管理順沿歷朝法典和郵驛通信方法，自周秦以來，都是官郵，漫長的兩千多年封建王朝專制，由于歷史條件限制和通信手段落后，人民群眾一直沒有傳遞書信的可能。明朝永樂年間到清末，雖有民間的民信局興起，但那也只局限在貿易繁榮，地方富庶，商賈云集的江漸、湖廣一帶和西南各省。地處西北邊陲的酒泉，由于地理環境貧瘠、交通不便，經濟貿易跟內地相差甚遠，民用通信機構發展緩慢，出門在外的親友，難與家人互通信息。關山萬里，生死不知，只有“望風寄語”或托人捎書，其艱難程度略見一斑。

近代酒泉郵政和電信事業有了發展。清代沿襲歷代郵驛制度，直到一九○四年，甘肅省開始創辦郵政，與陜西劃在一個副郵界內。在蘭州設郵政分局，其后在全省陸續設置郵政分所。到一九○五年，清政府在肅州直隸州內，設立肅州、嘉峪關兩個郵政分局。爾后，在高臺設郵政代辦分局。郵路的組織，蘭州以東由開封經鄭州、潼關、西安、平涼到蘭州；以西由蘭州經平番、武威，張掖，高臺、鹽池、臨水到酒泉，酒泉往西到嘉峪關。

一九○九新疆開辦郵政，次年接通了嘉峪關至迪化（今烏魯木齊）的騎差郵路，長達一千五百五十公里，晝夜兼程需九天六小時，為當時酒泉聯系東西兩個方向郵件進出口的干線郵路，信函在主要郵路上每天發運一次，采取晝夜兼程、分段接運，人馬歇、郵件不停的遞運方法。民國元年，先后在金塔，鼎新設立郵政代辦所，由鋪戶包辦，郵路的組織由酒泉到金塔而達鼎新以遠至額濟納旗。遞運方法為馱班、程步班、傳遞兼而有之。各郵路的印刷品和包裹除隨郵路搭運部分外，數額多時還需雇傭社會運力。

一九一一年，蘭州設副郵政總局，酒泉所屬郵政局、所統歸其領導。在當時開辦的業務內，信函數量最大，包裹和匯總業務數量甚微。至此，酒泉才開始有近代郵政，人民群眾的通信聯系較前便利。

裕固族與匈牙利

雖然匈牙利官方現在基本認定，匈牙利人是從烏拉爾山和伏爾加河一帶遷移過來的。但是關于匈牙利祖先是誰的爭論始終沒有停息。人們從不同的角度來研究、考證，試圖解開這一難解之謎。人類學家從考古，甚至運用基因等現代科學技術進行考證，語言學家分析匈牙利語與其它語言的異同，音樂學家則對民歌進行比較。初到匈牙利時，聽到匈牙利民歌總是感到一種獨特的韻味，有熱情奔放，有悠揚婉約。而這一民歌據說與我國的裕固族民歌有著驚人的相似。

裕固族是我國五十六個少數民族中人口較少、甘肅獨有、頗有傳奇色彩的民族。他們是典型的游牧民族，源于古代的回鶻民族，與今天的維吾爾族有著共同的淵源。相傳，他們從一個叫“西至哈至”的地方東遷而來，發現了河西走廊、祁連山下這片綠洲。雖沒有文字，但他們有自己的語言，并用不絕的歌聲記載了自己的文化和歷史。

早在上世紀六十年代，一次偶然的機會，使當時還是西北師范學院藝術系學生的杜亞雄同裕固族民歌結下了不解之緣，又因研究裕固族民歌而同萬里之外的匈牙利結下了不解之緣。而這次，杜教授是利用加拿大科蘇特基金會提供的獎金，應匈牙利科學院音樂研究所的邀請來匈牙利做訪問學者的。

匈牙利民歌與裕固族民歌究竟有什么相似的地方？杜教授給我們放了幾個民歌片段，讓我們聽聽有沒有差別。說實在話，我對音樂一竅不通，可以說是個音盲。聽了四五個片段后，我還真沒有聽出有什么差別，總覺得調子都差不多。杜教授告訴我們，這里有兩段匈牙利民歌，三段裕固族民歌，他們的確非常的相似，都是五音階，采用五度結構，前短后長的節奏型，變節拍，在有曲首的條件下，以曲首音調貫穿全曲。杜教授還給我們講了一個故事。一九八四年，杜教授把北京師范大學的幾位裕固族學生請到匈牙利駐華大使館“欣賞音樂”，杜教授讓他們聽一首曲子，并問他們：“你們聽這是什么曲子？”幾位裕固族學生都認為是裕固族民歌，但實際上這是一首匈牙利民族搖籃曲；隨后，杜教授又讓他們聽另一首歌曲，學生們覺得這首曲子與前面的沒有太多的區別，就判定為匈牙利民歌，而杜教授告訴他們，這是裕固族民歌中的搖籃曲。兩首搖籃曲驚人地相似，連襯詞都是“木拉，唄叻唄……”。

杜教授花了二十多年的心血來研究裕固族民歌同匈牙利民歌之間的淵源，結果令人驚奇而興奮。難道這兩個民族在歷史上有親緣關系嗎？在我們一次次下鄉采風過程中，雖然我們的匈牙利朋友無法說清楚他們的祖先究竟生活在亞洲什么地域，但是當他們聽了我們給他們放的裕固族民歌后，同樣令他們感到驚奇不已，更加堅信我們在歷史上是親戚，其激動心情簡直無法形容。我和杜教授曾無數次地被激動不已的匈牙利朋友熱烈地擁抱，我們甚至從一位七十多歲的老奶奶眼眶中看到激動的熱淚，這個晚上，她不停地為我們唱了二十多首匈牙利民歌。

杜教授還告訴我們，除了民歌外，這兩個民族在語言、服飾、習俗等方面也有不少相似之處，譬如婚俗。在裕固族，婚禮一般舉行兩天，頭一天在女家，傍晚時婚宴開始，男家前來娶親，要在祝酒歌中給客人敬酒。整個晚上，大家圍著篝火載歌載舞。天將破曉時，新娘改妝，戴頭面。天亮出發，一路歌聲向新郎家進發。這與現在匈牙利鄉村的婚俗又是何等的相似。

在十九世紀，匈牙利還有兩位偉大的音樂家柯達依和巴托克，在研究匈牙利民間音樂之源的問題上最有代表性。巴托克雖然限于條件不能作深入的探討，但他“仍然懷疑我們的五聲體系中是否保留著亞洲音樂文化的痕跡”。柯達伊曾經說過，“時光抹掉了匈牙利人臉上東方人的特征，卻在心靈深處讓它們流出了旋律，那便是活的古代東方。”他還推測匈牙利民間音樂是“那個幾千年悠久而偉大的亞洲音樂文化最邊緣的支流”。而這個“幾千年悠久而偉大的”國家顯然指中國。