姿態(tài)生動 異彩紛呈

在古代，樂舞、雜技、曲藝表演統(tǒng)稱為“百戲”。作為河北文化遺產(chǎn)典藏之地，河北省博物館新館各個陳列廳中，幾乎都可以尋覓到古代“百戲”的影子。

耍蛇藝人好瀟灑

一個身穿錦紋長袍的青年男子，雙手各握一條大蛇。其中，右手之蛇上挺，以唇部抵住長長的燈柱，柱頂上是一只圓形燈盤；左手握另一條蛇的后尾，蛇身蜷曲，蛇頭抬起，唇部頂著另一盤燈盞。在這個耍蛇藝人腳下，還有一盞大燈，燈盤中盤踞著一條大蛇，蛇唇高挺，頂住男子左手所握之蛇。三盞燈盤內(nèi)放有三只燈簽，可以想見九盞燈如果全部點(diǎn)燃，高低錯落光焰四射的景象，該是多么迷人！

這件銀首人俑燈陳列在“戰(zhàn)國雄風(fēng)·古中山國”陳列廳，耍蛇藝人的頭系白銀制作，其余部分則為銅質(zhì)。“他”雙眉高挑，胡須翹向嘴的兩邊，黑寶石雙目晶瑩明亮，相貌英俊，氣度灑脫，神情喜悅，仿佛正沉浸在一片喝彩聲中。根據(jù)史書記載，古中山國人擅長歌舞雜技，造型奇巧、惟妙惟肖的銀首人俑燈從一個側(cè)面證明了這一點(diǎn)。

銀首人俑燈通高66.4厘米，結(jié)構(gòu)復(fù)雜新穎，裝飾技巧完美，包含了極為豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。它把寫實人物、動物雕塑與富麗的花紋有機(jī)結(jié)合在一起，達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的高度和諧。更為精彩的是，銀俑首以鐵芯為鉚與青銅材質(zhì)的俑身內(nèi)灌鉛鉚合，四種不同金屬合鑄，渾然一體，史無前例。

編鐘樂舞影婀娜

狩獵宴樂銅豆出土于平山三汲鄉(xiāng)一座戰(zhàn)國中山國貴族墓。它位于“戰(zhàn)國雄風(fēng)·古中山國”陳列廳一隅，展柜旁邊還有一幅器物畫面展開圖，線描圖案完整清晰，由此，狩獵宴樂銅豆全身各部位凸鑄紋紋飾一目了然。

狩獵紋銅豆，腹部碩大，作半球狀，器腹上部有對稱的環(huán)狀豎耳兩個，高柄圈足，喇叭型圓座。器通高19.6厘米、口徑17厘米、底座徑10.4厘米。全器通身均有凸鑄紋飾，兩環(huán)耳上飾花葉帶紋，器蓋捉手和器身上飾宴樂、狩獵、采桑等圖紋。

畫面顯示，宴樂是在一座大堂屋中舉行。堂內(nèi)中間幾案旁，6個人正在舉觚對飲。臺下獸座架橫梁上，懸掛著編鐘4個、編磬4個，皆從大到小、由左至右排列。周圍有吹笛、敲鐘、搖拍響、擊鼓、擊磬、搖鼓、伴舞等樂伎9人，均頭梳牛角發(fā)髻，身穿長衣裙，是典型的鮮虞族女性服飾與發(fā)型。史載：“（戰(zhàn)國中山國）丈夫相聚游戲，悲歌慷慨……為倡優(yōu)；女子則鼓鳴瑟，跕屐，游媚富貴，入后宮，跕諸侯。”意思是說中山國女子絲竹之聲輕柔婉約，舞姿輕盈婀娜，深深吸引了各諸侯國的王侯貴族，以致各國后宮中都有中山國的女子。如今，輕柔婉約的中山絲竹，我們已經(jīng)無法聆聽了，這件狩獵宴樂銅豆，卻可以使我們領(lǐng)略中山女子的裊裊舞韻。

整個銅豆共有人物90個，另有野獸數(shù)十只及雁、魚若干。圖案、花紋精細(xì)繁復(fù)，人與動物刻畫得栩栩如生，具有重要的科學(xué)、歷史和藝術(shù)價值。

角抵力士的化身

所謂角抵，是指兩個人角力以強(qiáng)弱定勝負(fù)的技藝表演，后世的相撲、摔跤即源于此。因其富有觀賞性和娛樂性，漢代藝人力圖用角抵技藝表現(xiàn)生活故事，由此出現(xiàn)了角抵戲。漢武帝時，隨著絲綢之路的開辟，角抵戲成為招待外國賓客的主要表演項目，而且，形式年年更新，內(nèi)容日趨豐富，角抵戲因此成為由政府組織的大型文藝體育活動。

角抵戲的典型套路是表現(xiàn)人與獸搏斗。著名角抵戲《東海黃公》的主要情節(jié)是：秦朝末年，一個能施法術(shù)的黃公到東海去降服白虎，可惜法術(shù)失靈，自己被虎所殺。劇中有人虎相斗、人被虎殺的固定情節(jié)。

在“大漢絕唱·滿城漢墓”陳列中，“鎏銀騎獸人物博山爐”上便有角抵力士的身影。力士身材魁梧，威武有力，“他”屈膝昂首伏在神獸背上，右手托奇峰聳立的爐體。力士發(fā)達(dá)的臂肌非常符合解剖學(xué)原理，由此可見托舉博山而承受的巨大壓力，神獸張口嘶吼的神態(tài)也十分生動。

博山爐，又叫博山香爐、博山香薰、博山薰?fàn)t，是漢、晉時期常見的焚香所用的器具，可用來熏衣、熏被以除臭、避穢。北宋考古學(xué)者呂大臨《考古圖》記載：“香爐像海中博山，下盤貯湯使?jié)櫄庹粝悖韵窈Ｖ沫h(huán)。”“博山”之下又有遍飾云紋的底座，當(dāng)爐腹內(nèi)燃燒香料時，煙氣從鏤空的山形中散出，如仙氣繚繞，給人以置身仙境的感覺。

西漢之前，人們普遍使用豆式香爐，將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點(diǎn)燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。漢武帝時，南海地區(qū)的龍腦香、蘇合香傳入中土，人們將這些樹脂類香料制成香球或香餅，使用時，不是直接點(diǎn)燃，而是下置炭火，用炭火的高溫徐徐燃起，香味濃厚，煙火氣又不大，因此出現(xiàn)了形態(tài)各異、巧奪天工的博山爐。六朝《詠博山爐》詩曰：“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙。”唐李白《楊叛兒》詩云：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”，記述的都是博山爐熏香時煙霧繚繞的迷人意境。

翹袖折腰的漢宮麗影

玉舞人瑪瑙水晶珠串，出土于滿城中山靖王王后竇綰墓，“大漢絕唱·滿城漢墓”陳列廳以獨(dú)立展柜展出這件珍寶。整串珠飾中，尤屬“玉舞人”最為奪目，它不但器形最大，雕刻工藝也最為精湛。玉舞人，是漢代貴族婦女中盛行的佩飾。這個長袖長裙的“舞人”，形象纖弱柔美，其“翹袖折腰”造型，集中了漢代舞蹈兩個最重要的特點(diǎn)：一是“舞袖”，一是“折腰”。

漢代舞蹈幾乎都以長袖作舞，舞袖凌空飄逸，如行云流水，曼妙靈動，千姿百態(tài)。舞袖技藝的發(fā)展，極大豐富了我國傳統(tǒng)舞蹈的表演功能，可謂具有劃時代的意義。同時，腰是牽動人身的樞紐部位，它的扭動變化，既舞動了上身，又帶動了下肢，使動作前俯后仰，左右傾折，豐富善變，綽約多姿。 由此可見，“翹袖”“折腰”是當(dāng)時舞蹈技巧中的尖端技術(shù)，二者兼修殊為不易。

漢代皇帝后妃大多能歌善舞。漢高祖劉邦的寵姬戚夫人，就很擅長“翹袖折腰之舞”，她的舞姿令觀者如醉如癡，以致“閨中歌舞未終曲，天下死人亂如麻”。漢武帝寵愛的李夫人“妙麗善舞”；趙飛燕也因擅做掌上舞，而深受漢成帝寵愛。竇綰墓出土的這枚“玉舞人”，可以說是這個“尚舞”時代的一個縮影。

“玉舞人”，是漢代舞蹈藝術(shù)珍貴的形象資料，也是精美絕倫的工藝創(chuàng)造，各地漢墓都有類似出土。西漢中期，是我國玉器發(fā)展歷史上的一個高峰時期，這一時期，用于禮儀性玉器明顯減少，組成配飾的玉器明顯趨于簡化，紋飾風(fēng)格由抽象轉(zhuǎn)為寫實，圓雕、透雕、高浮雕的玉器開始增多。關(guān)于以上種種，“玉舞人”就是很好的實物例證。這種透雕線刻“玉舞人”，充滿了人文主義精神和生動寫實的風(fēng)貌，與早期流行的禮儀用玉中常見的那種神秘、怪異、玄奧、繁縟、刻板風(fēng)格，形成了強(qiáng)烈的反差。再者，“玉舞人”多為平板鏤空線刻，鏤雕技法已經(jīng)相當(dāng)成熟。玉工們采用一種若斷若續(xù)的“跳刀法”，用手工刻出的陰線，線條細(xì)若游絲，彎曲有度，構(gòu)圖極其準(zhǔn)確。從舞人的鏤刻上，我們可以看到漢代游絲刻已經(jīng)達(dá)到了細(xì)微遒勁的程度，正如明高濂所說：“漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法婉轉(zhuǎn)流動，細(xì)入秋毫，更無疏密不勻，交接斷續(xù)。儼如游絲白描，毫無滯跡。”

滑稽搞笑的說唱藝人

這一對銅說唱俑也陳列于“大漢絕唱·滿城漢墓”陳列廳。它們器型雖小，造型卻厚重敦實，似作鎮(zhèn)書之用。其中，一俑身著短褲盤腿而坐，上身袒露一半，正在盡心竭力地表演；與之相對的另一件俑裝扮相似，席地而坐，神態(tài)安詳。兩個銅俑一靜一動，相輔相成。

在漢代，說唱藝人被稱為“俳優(yōu)”。按照當(dāng)時的解釋，“俳”是指詼諧滑稽的表演，“優(yōu)”即表演者。通俗地說，所謂俳優(yōu)，就是專門從事逗樂搞笑職業(yè)的人。從各地出土的說唱俑體形來看，當(dāng)時從事俳優(yōu)說唱的通常是身材矮小之人，且一般都是袒胸露背，大腹便便，四肢張揚(yáng)，滿城漢墓出土的這對銅說唱俑非常具有代表性。

據(jù)說，俳優(yōu)的唱詞編排得合轍押韻，無論說還是唱，都朗朗上口。他們往往同雜技、武術(shù)、幻術(shù)、舞蹈等同場表演，角色相當(dāng)于后世戲曲舞臺上的丑角或雜技馬戲中的小丑。俳優(yōu)和雜技演員互相配合，經(jīng)常能夠生出些情節(jié)來，這些“情節(jié)”，看似節(jié)外生枝，卻十分有用。如果雜技場面持續(xù)緊張，觀眾審美疲勞了，俳優(yōu)的滑稽表演恰好令觀眾捧腹，一張一弛調(diào)節(jié)了演出節(jié)奏。有意思的是，“俳優(yōu)”與“排憂”諧音，俳優(yōu)們逗笑了觀眾，不就是為人“排憂”了嗎？

中山靖王劉勝生活在漢武帝時期，西漢王朝經(jīng)過幾十年休養(yǎng)生息，國力逐漸強(qiáng)盛。貴族王侯們蛻變侈奢、縱情享樂。生時醉生夢死，死后更要厚葬，因此，“厚資多藏，器用如生人”的風(fēng)氣在當(dāng)時極為盛行。漢代人的生活中離不開百戲角抵雜技表演，他們的墓葬中就少不了俳優(yōu)形象的俑，銅說唱俑便是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。

（責(zé)編：劉賢）