社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“文明”

徐輝

摘 要：考查文明概念的淵源、經(jīng)典作家及黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文明的論述，有助于正確而全面地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的文明，它是與中華文明一脈相承的，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華；它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和極大進(jìn)步的精神文明的統(tǒng)一；它是先進(jìn)的制度文明，也是先進(jìn)的政治文明；它克服了文明的負(fù)面性，是旨在人類和諧發(fā)展的文明，主要體現(xiàn)在生態(tài)文明上。文明作為國(guó)家層面的價(jià)值要求，與富強(qiáng)、民主、和諧一起為我們建設(shè)什么樣的國(guó)家提供了解答。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 文明

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）05-0055-03

“文明”一詞在人類的思想史上久已有之，中外思想家對(duì)其多有闡述。而黨的十二大報(bào)告明確把“文明”寫到了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)中，黨的十八大又把它放在了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度上。如何理解文明，如何理解作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的文明，這對(duì)我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高國(guó)家、社會(huì)和公民的文明程度具有重要的意義。

一、文明概念的淵源

“文明”一詞最早見于《周易》，《周易·乾》中有“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌薄Ｔ谥袊?guó)古代典籍中，文明的含義主要有“文采光明，文德輝耀”和“有文化的狀態(tài)”兩種解釋。《周易》中的“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌保捌涞聞偨《拿鳎瑧?yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”，均強(qiáng)調(diào)觀天象并以其作指導(dǎo)建立制度，以促使文化傳承，文明形成。文明就是文采光明，文德輝耀。《尚書·舜典》出現(xiàn)的“文明”的字句是“濬哲文明，溫恭永塞”，其疏解將“文明”解釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。在清李漁《閑情偶寄》中的文明傾向于是“有文化的狀態(tài)”的解釋，“若因好句不來，遂以俚詞塞責(zé)，則走入荒蕪一路，求辟草昧而至文明，不可得矣”。從字面上解釋，李漁的文明是明指文章有文化，有光彩，但其可引申為文明是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，是與野蠻相對(duì)的，文明的狀態(tài)不是輕易可得的，需要經(jīng)歷艱苦的探求。

在西方，“文明”一詞來源于拉丁文civilis，此詞為形容詞，有“公民的、公共的、有禮貌的”的意思。對(duì)“文明”的具體產(chǎn)生時(shí)間，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為文明一詞最早產(chǎn)生于公元前4世紀(jì)修昔底德所著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，但更多的學(xué)者認(rèn)為有明確的文明概念是從霍布斯開始的，霍布斯在1651年出版的《利維坦》一書中提出了“文明社會(huì)”概念，以指代與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)相對(duì)立的和平狀態(tài)。在這一點(diǎn)上，西方的文明概念與我國(guó)的文明概念含義上基本一致，是指與野蠻相對(duì)立的進(jìn)步狀態(tài)。

對(duì)文明概念的理解是多種多樣的，對(duì)文明發(fā)展的規(guī)律也有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為，文明是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步狀態(tài)，是人類智德的進(jìn)步。在人類的歷史發(fā)展中，西洋文明是高級(jí)的文明形式，文明的發(fā)展應(yīng)以西洋文明為目標(biāo)。[1]而另有學(xué)者認(rèn)為，文明作為文化的一部分，是文化的僵化階段和沒落階段，是文化失去創(chuàng)造力和活力之后的一種狀態(tài)，通過文明的這種狀態(tài)，文化最終歸于消滅，因而西方文明正走向沒落。[2]還有學(xué)者認(rèn)為，文明是歷史的基本單位，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，文明是一種狀態(tài)，是一種運(yùn)動(dòng)，任何文明都有發(fā)展過程。從這個(gè)界定出發(fā)，把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明，中國(guó)文明和古代中國(guó)的文明都包含在這些成熟的文明中。東方文明尤其是中國(guó)文明是人類社會(huì)未來發(fā)展的希望。[3]

二、經(jīng)典作家及黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文明的論述

馬克思、恩格斯并未對(duì)文明做明確的界定，他們?yōu)檠芯咳祟悮v史發(fā)展的規(guī)律而引入了“文明時(shí)代”這個(gè)概念，因而馬克思、恩格斯所說的文明是指人類歷史中的文明。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，文明時(shí)代是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才產(chǎn)生的，勞動(dòng)是文明產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，正是實(shí)踐活動(dòng)促使人類創(chuàng)造了文明，同時(shí)又是實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)文明不斷進(jìn)步。文明是從分工開始的，只有商品生產(chǎn)充分發(fā)展了，才能產(chǎn)生文明時(shí)代。文明一經(jīng)產(chǎn)生，就和人類社會(huì)一樣是不斷發(fā)展的，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)的文明、封建社會(huì)的文明和資本主義社會(huì)的文明。此三種類型的文明是私有制社會(huì)或階級(jí)社會(huì)的文明。每一種文明都是對(duì)先前文明的繼承和發(fā)展，因而資本主義文明超越了以往任何時(shí)代的文明。

馬克思、恩格斯既看到了文明的好處，也看到了文明的弊害，批判了資本主義制度的文明，預(yù)測(cè)了文明的發(fā)展方向。“文明是在一個(gè)‘惡性循環(huán)中運(yùn)動(dòng)，它所達(dá)到的結(jié)果總是和它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。”[4]奴隸社會(huì)的文明、封建社會(huì)的文明和資本主義社會(huì)的文明只是片面的文明，并不是最好的文明形式。馬克思、恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明進(jìn)行了批判，認(rèn)為在資產(chǎn)階級(jí)的文明中掩藏著野蠻，資本主義的文明是建立在對(duì)工人階級(jí)野蠻、對(duì)殖民地野蠻的基礎(chǔ)之上的。無產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的共產(chǎn)主義文明將開始文明的新階段。

列寧批判了資本主義制度的文明，認(rèn)為在資本主義制度下的文明實(shí)質(zhì)是野蠻，容不得新東西存在[5]，并發(fā)展了“政治文明”的概念。馬克思于1844年擬定的《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》中最早提出了“政治文明”的概念，列寧在其晚年依據(jù)蘇聯(lián)的具體情況提出了一系列提高政治文明措施，如重視法制建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)、建立權(quán)力監(jiān)督體制、正確處理黨政關(guān)系等，為社會(huì)主義國(guó)家的文明建設(shè)提供了借鑒。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人也都對(duì)文明進(jìn)行了闡述，并依據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐不斷拓展文明的范圍。毛澤東把文明作為進(jìn)步的一種狀態(tài)來理解，在《新民主主義論》中提出新中國(guó)的目標(biāo)：“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”，要把我國(guó)建設(shè)成“文明先進(jìn)的中國(guó)”。黨的十二大報(bào)告明確把“文明”寫到了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)中。文明包含物質(zhì)文明和精神文明，社會(huì)主義的文明建設(shè)既要發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)，也要發(fā)展精神文明建設(shè)。早在1983年，鄧小平在《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》中就提到：“我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”；江澤民突出強(qiáng)調(diào)了政治文明，認(rèn)為“政治文明為物質(zhì)文明提供政治保證和法律保障”；而胡錦濤把生態(tài)文明納入科學(xué)發(fā)展觀中，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

改革開放以來，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)文明建設(shè)，文明在國(guó)家發(fā)展中占有越來越重要的地位，同時(shí)我們對(duì)文明的理解也越來越全面。“文明”一詞已成為家喻戶曉的概念，這就為把文明上升為社會(huì)主義價(jià)值觀奠定了大眾認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”

在我國(guó)綱領(lǐng)性文件中文明最初是一種現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)，那么它是不是一種價(jià)值觀呢？隨著社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐的發(fā)展，文明的內(nèi)涵不斷豐富和擴(kuò)展，目前已形成相對(duì)成熟的價(jià)值觀念體系；文明具有價(jià)值觀的基本特點(diǎn)——民族性、意識(shí)形態(tài)性、穩(wěn)定性和時(shí)代性等；文明是我國(guó)社會(huì)主義的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)，成為人民普遍接受和認(rèn)同的價(jià)值；人們已經(jīng)把文明作為社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)和人們?nèi)粘Ｐ袨榈脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因而，文明已成為一種價(jià)值觀，并應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)然，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明。

具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明是與中華傳統(tǒng)的文明一脈相承的，繼承和發(fā)展了中西方優(yōu)秀的文明成果，把馬克思主義的文明觀與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，是與富強(qiáng)、民主、和諧相統(tǒng)一的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明主要包含以下幾方面內(nèi)涵：

它是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的文明。這里所講的文明不是一般意義上的適用所有社會(huì)主義國(guó)家的文明形態(tài)，而是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明。一方面，我國(guó)仍處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，生產(chǎn)力沒有得到高度的發(fā)展，還存在貧富差距等不平等現(xiàn)象，因而此階段的文明并不是馬克思、恩格斯所預(yù)測(cè)的新的文明形式——共產(chǎn)主義文明。另一方面，中國(guó)特色的社會(huì)主義文明是依據(jù)中華民族傳統(tǒng)文明，并把它賦予了時(shí)代精神的文明，是中國(guó)人自己的文明形式。中國(guó)特色的社會(huì)主義文明具有鮮明的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，比如中華民族“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”的思想和理念不同于其他民族的文明，在今天仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不但是社會(huì)主義文明的重要資源，而且可以為其他民族文明發(fā)展提供借鑒。

它是與中華文明一脈相承的，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華。習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》中指出，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華文明中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，充分體現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。中華文明有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，是我們中國(guó)人所獨(dú)有的精神價(jià)值。

它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和極大進(jìn)步的精神文明的統(tǒng)一。歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬，體現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)物質(zhì)文明和精神文明和諧發(fā)展的追求。在提高物質(zhì)文明的同時(shí)，要提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。在當(dāng)前，精神文明建設(shè)仍是重要而迫切的，并大有可為的。

它是先進(jìn)的制度文明，也是先進(jìn)的政治文明。制度文明包含政治文明。社會(huì)主義制度的文明是科學(xué)的、進(jìn)步的，合乎人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有優(yōu)越性。與資本主義文明相比，社會(huì)主義文明是文明發(fā)展的更高級(jí)階段，它超越了私有制制度的文明，是全體人民享有權(quán)力、利益和責(zé)任的文明。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文明，體現(xiàn)了社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度的優(yōu)越性，有助于增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。

它克服了文明的負(fù)面性，是旨在實(shí)現(xiàn)人類和諧發(fā)展的文明，主要體現(xiàn)在生態(tài)文明上。文明具有兩面性，不但能帶來善果，也可能帶來惡果。如果片面追求物質(zhì)文明，勢(shì)必造成人和自然的對(duì)立，對(duì)人類的生存環(huán)境造成破壞。生態(tài)文明的提出是人類對(duì)文明惡果的積極的、理性的反思，它拓展了文明的內(nèi)涵。追求包括生態(tài)文明在內(nèi)的社會(huì)主義文明是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

文明作為國(guó)家層面的價(jià)值要求，與富強(qiáng)、民主、和諧一起給我們要把我國(guó)建設(shè)成什么樣的國(guó)家提供了解答。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是統(tǒng)一的。富強(qiáng)是文明的基礎(chǔ)，只有國(guó)家富強(qiáng)了，才能使災(zāi)難深重的歷史不再重演，才能保障中國(guó)特色的社會(huì)主義文明興旺發(fā)展；民主是文明的保證，人民當(dāng)家作主對(duì)文明的社會(huì)主義性質(zhì)提供了保障，同時(shí)民主促使人民群眾發(fā)揮歷史作用，激活文明發(fā)展的動(dòng)力；和諧是文明的體現(xiàn)和歸宿，社會(huì)主義文明表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明和諧發(fā)展，體現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展，而且文明發(fā)展的最終目標(biāo)是促進(jìn)人類自由而全面的發(fā)展，人自由而全面的發(fā)展體現(xiàn)為人與外部世界、人與自身的和諧統(tǒng)一。因而富強(qiáng)、民主、文明和諧作為相互聯(lián)系的整體成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要部分。

盡管文明是從國(guó)家層面提出的核心價(jià)值觀，但其實(shí)現(xiàn)還要落實(shí)到個(gè)人層面上，需要每一位社會(huì)公民的努力。一方面，我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推進(jìn)改革開放，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面，要不斷提高人民的文明素質(zhì)，倡導(dǎo)并踐行文明的生活方式和行為方式。社會(huì)主義文明價(jià)值觀將推動(dòng)更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：成方哲]