時代風尚與審美心理的反映——從紫砂“靈芝供春壺”談起

許 燕

（宜興 214221）

在中國紫砂文化史上，長期流傳著一位開創性的人物——供春，供春是第一位由于做紫砂壺而出名的人。《陶庵夢憶》中記載：“彼新奇兮萬變，師造化兮元功，信陶壺之鼻祖，亦天下之良工。”“供春壺”一直是作為藝術珍寶，被秘藏于名門大族之家，被文人吟詠記載于文賦之中，被輾轉流傳到海外。“供春壺”比供春本人重要得多，它是紫砂歷史上的一個文化符號。人們之所以把供春奉為紫砂壺的開山鼻祖，是因為紫砂從供春開始，終于從簡單的喝水器皿縱身一躍獲得了藝術的生命，并為后世紫砂鋪開一條發展的道路。“供春壺”的誕生，不僅開創了一代壺藝新風，更為文人參與紫砂架起了一座橋梁，從此，紫砂和中國文化結下了深厚的不解之緣。這款紫砂“靈芝供春壺”（見圖1），是在傳統“供春壺”的基礎上加入了具有吉祥文化內涵的靈芝、仙桃兩種裝飾，使此壺反映出了當下時代風尚和審美心理。

圖1 靈芝供春壺

1 紫砂“靈芝供春壺”的造型新意

紫砂“靈芝供春壺”精選原礦段泥制成，此壺色調清逸質樸、樸實純真，給人以強烈的視覺沖擊力，讓人浮想聯翩。壺的色澤和粗糙壺體仿造古老的樹根與樹皮歷經滄桑，充滿了深重的歷史感。“靈芝供春壺”最經典的部分是壺鈕的設計，壺鈕仿若幾株靈芝在營養豐富的土壤中生長著；壺蓋鼓起，宛若土壤一般，給靈芝的生命提供養料；一彎流壺嘴出水爽利，端把耳形下壓，上豐下斂，和壺嘴與壺身相應和，壺把處生長著兩顆精致美觀的仙桃；壓蓋，子母線緊密貼合，氣密性良好，且實用性高，適用于把玩。

2 壺器造型的傳說

紫砂“靈芝供春壺”以傳統的“供春壺”為基礎而制成，關于此壺，歷史上有金沙寺書僮供春的傳說。最早有文字記載供春的人是明代天啟、崇禎年間的江陰人周高起。周高起酷愛宜興紫砂，著作了第一部論述紫砂壺的專著《陽羨茗壺系》，盛贊紫砂壺的珍貴。該書的創始篇記敘了供春其人：學使吳頤山早年為求讀書清凈，帶著一青衣（童子），來到了宜興的金沙寺中就讀，這童子就是供春。供春在服侍吳頤山生活的空閑之時，看到寺中的老和尚學習陶工之法，“搏其細土，捏筑為胎，制成茶壺”，就偷偷地學習老僧的技藝。可他并沒有去生搬硬套，而是敢于創新，看到寺后山上一棵千年銀杏古樹，樹身結著許多樹癭，像一個個團起來的圓瘤，奇特可人，他就模仿著用手捏了一個壺型。因沒有工具，便用茶匙挖空壺身，然后接上與樹癭紋路相似的壺嘴、壺把，用手指按平壺的表面，并留下了許多指印，燒成后果然與眾不同，自然樸雅，透出一股靈秀之氣。當時文人們對于奇石有種獨特的審美，他們認為“丑極”就是“美極”，如果一塊石頭達到了“瘦、漏、透、皺”的程度，這就是一塊美石。當時供春仿照金沙寺旁大銀杏樹的樹癭，燒成之后，這把壺非常古樸可愛，很合文人的意，人們都叫它“供春壺”。由于身份原因，供春結交的都是一些讀書人，文人愛喝茶，大家在一起談論文學時品茶聊天，被人尊為壺中之首的“供春壺”，也由于吳頤山的看重以及他在文人墨客中的影響，供春在當時就出了名。這樣一款“供春壺”流傳至今，早已經成為經典壺型。“靈芝供春壺”在“供春壺”的基礎上進行了藝術手法的創新，所加入的靈芝、仙桃兩種裝飾物，使這把紫砂“靈芝供春壺”有了嶄新的蘊意詮釋。

3 紫砂壺對時代風尚和審美心理的反映

不論是古代還是現代人，對美好事物都一樣地心存向往，具有吉祥意義的裝飾以及美好的寄予貫穿著整個中國古代裝飾藝術史。紫砂“靈芝供春壺”滲透著中華民族文化理念的審美心理，壺器上的靈芝和仙桃是具有象征寓意的巧妙裝飾物，是中國人對客觀事物的特性或自然變化的規律的關注和領悟、以及與人類思想意識活動的聯系與想象，反映了中國人的社會生活、時代風尚和審美心理。紫砂“靈芝供春壺”獨特的藝術創新，使我們清楚地看到人們審美心理的演變過程，對于把握中國人的審美心理十分必要。

人類以實用的方式去認識世界和崇拜世界，還未能達到以審美的、藝術的方式認識世界和掌握世界，因此，從美學藝術角度講，蘊含吉祥文化的裝飾手法依舊是中國裝飾圖案園藝里的最為光輝燦爛的一筆。從中華民族文明的發展而言，這些觀念主要來源于原始農耕生產與存在要求而引發的對自然的崇拜，起源于人們采集和耕作活動過程中翻云覆雨的自然神靈的祈福之愿。一把小小的紫砂“靈芝供春壺”，因為有了藝術的滋養，才有了千變萬化的壺中乾坤和獨步千秋的無窮魅力。在“供春壺”中融入吉祥的元素，無意中把這款紫砂“靈芝供春壺”帶進了藝術的殿堂，并成為推動我國紫砂壺藝向前發展的一個小小的組成部分。

[1]徐秀棠.紫砂工藝[M].文化藝術出版社.2011.

[2]徐鳳.供春壺時大彬壺徐有泉壺——讀壺記系列[J].新民晚報.2011.08.04.