羌族醫藥生態環境分析與文化傳承思考

覃榮周　陳興龍　吳天德　唐佳其　任朝琴　王琪林

摘 要：羌族聚居區的生態環境是羌族醫藥文化傳承的基石，保護羌族醫藥文化賴以生存的環境是傳承文化的前提。512汶川特大地震、森林植被的過度利用以及不合理的資源開發等原因都給羌醫藥生態環境造成破壞，也給羌族醫藥文化的搶救發掘帶來困難。羌族醫藥文化的保護、傳承與發展應以認識內在價值為前提，重塑西川羌族藥山的聲譽，綜合文教、科研、商貿等多種手段振興羌族醫藥文化，廣泛使用一切可行的方式方法宣傳羌醫羌藥。

關鍵詞：汶川特大地震；羌醫羌藥；羌族醫藥文化；保護與傳承；羌族藥山

羌族醫藥文化是羌族人民在幾千年歷史長河中與疾病作斗爭過程中基于長期實踐而積累的族群特色文化，包括豐富診療經驗、獨特制藥用藥方法，也包括羌族對人體構成、生命規律、病因病理和養生保健等方面的特別認識、特有觀念和特色理論。這些極具特色的羌醫羌藥知識是羌人世代相傳的維護生命健康、延續族部生存的寶貴財富，凝聚著羌族人民的無窮智慧。散見于民間的羌族醫藥經驗以及高原、亞高原藥物資源都是羌族區域經濟發展中可挖掘利用的潛在優勢，如何保護地方生態環境，合理利用和開發醫藥資源，保護和傳承羌族醫藥文化是我們面臨的一項重大課題。

一、羌族聚居區的生態環境是羌族醫藥文化傳承的基石

獨特是因為少見，比較不適于人類生存的艱難地理條件的區域其人口分布就少，人少于是那里環境被人所見就少，那里的地理就可被描述為獨特。獨特的生態環境能孕育出獨特的生產生活方式和民族文化。地處青藏高原的東部邊緣的岷江中上游流域與龍門山脈斷裂帶的羌族聚居區，地形地貌別具特點，造就了獨特的地理奇觀和絢麗的羌族文化。

（一） 聚居區險麗的生態環境造就了獨特的羌族文化

羌族聚居區主要為地處青藏高原東緣地帶的岷江流域，是我國重要的傳統林區之一，是匯集了湖泊、濕地、雪山冰川、森林草甸、峽谷河流以及高原草場、溫泉瀑布等風光景物的多樣性自然環境。特殊的生態環境的在長期的歷史變遷中孕育了燦爛多彩的羌族文化。“峭崖險要的寨前聳立著巍峨筆挺的羌碉，坡地跌宕的林邊修建有莊嚴靜穆的廟觀，山屏保守的休閑描繪出精美絕倫的羌繡，高原寬廣的氣度舞動起舒展奔放的鍋莊，冰雪潔白的純樸釀造了熱情好客的咂酒，大湖長河的柔情吹響了千年等待的羌笛”[1]。當然，植被茂密、雨晴交替、草藥資源豐富的自然也造就了神秘的羌族醫藥文化。

（二） 生態環境對羌族聚居區醫藥資源開發與經濟發展的作用

羌族聚居區的天文地理條件都比較復雜，加上交通落后對外交流少等原因形成羌族自身的生產生活方式和山域高原及草甸經濟文化特點。川西地區受高空西風環流、印度洋和太平洋季風環流的影響，且山谷海拔差常在1000～5000千米或以上，氣溫多變特別是日晝差異大，垂直性氣候變化造就了亞熱帶、溫帶、暖溫帶、寒溫帶、寒帶等多種氣候類型以及生物群落多樣性的形成。山勢險惡導致難于采伐的原因在客觀上保護了豐富的野生動植物資源，如珍稀動物大熊貓、小熊貓、金絲猴、扭角羚、水獺、獐、鹿、豹和麝等，又如中藥材川貝、蟲草、松茸、鹿茸、麝香、雪蓮、川軍、天麻和黨參等等。羌族同胞利用地區天賦獨厚的資源優勢，農牧、養殖和采集等多生產方式并舉以維持族群生存和經濟發展，原生藥材和牛羊肉等輸入內地維系了互市貿易興旺的同時也形成了特色的交流文化，促進了族群間依存融合。

（三） 生態環境與羌族醫藥文化傳承的關系

地形地貌、氣溫氣候與交通條件是相互影響的，其多變性更令地理自然環境顯得復雜。交通閉塞的盾牌使羌族歷史上保持相對獨立地發展了自己的經濟和文化，但這一桎梏也造成了羌族地區多方面的長期落后。羌民在生產和生活中對大自然的依賴使之養成了對大自然的崇拜，傳統觀念里就有自覺地愛護自然環境的意識，并形成了一定的行為規范、制度和習俗。羌人以“萬物有靈”為思想核心的自然原始宗教把“白石神”視為至高靈物，常在村寨的“神樹林”中建有白石神塔（納薩），祭祀樹神、山神和天神，制定族約（習慣法）保護神樹林不被開采濫用（如砍伐、放牧、采藥和打獵等），并形成了與生態保護密切相關的議話坪制度、祭山會制度、封山會制度和開山會制度。而且，在傳統節日“基勒俄聚”中也要對后輩進行包括保護環境宣教在內的“講規矩”活動。羌族這種具有前瞻性的保護性利用自然資源對醫藥、狩獵文化的傳承與教育都具有積極意義。

二、羌族地區生態環境惡化對羌醫藥文化的影響

多種原因影響著羌族聚居區的空間生態環境，進一步影響著地域自然物質資源儲備、羌人的生活生產條件以及羌族文化的傳承發展。羌地的生態環境所出現的惡化撼動了羌族醫藥文化生存的環境基礎，羌醫藥的可持續發展的形勢嚴峻。應該借鑒國外生態補償的經驗，在國家日漸提倡“依法治國”背景下強調生態環境保護的制度，讓生態平衡與開發建設之間的問題協調解決，使羌族醫藥文化依然是鑲嵌在川西大地的璀璨明珠。

（一）汶川特大地震對羌族醫藥文化的打擊

羌族聚居區主要位于岷江中上游處于龍門山隆起的褶皺帶和青藏高原兩大地質構造體系的交界地帶，這里的地形結構、生態環境在5.12汶川特大地震中遭受極大的破壞，大量的山體塌陷滑坡、地表土壤松動，失去涵養水源、防風、固土的功能，并且植被分布也較之地震前發生了很大的改變。傳統羌藥大量減少[2]。地震也給大規模種植的川烏、川芎、黃連、黃檗、杜仲、厚樸和附子等帶來了致命的打擊。四川省中藥資源普查表明，羌族地區目前多數藥材資源有明顯減少的趨勢，比如冬蟲夏草、川貝母、佛手參、羌活、大黃、石斛、重樓、天麻等藥材產量存在逐年下滑的狀況。現實也表明羌族地區藥材生態系統近年來正以歷史上前所未有的速度消失。例如，近年來麝香資源年平均產量比上世紀中期減少了八成以上，野生冬蟲夏草的產量不足20年前的10%，川貝母產量在5年內減少了幾乎一半，于是這些藥材價格就經常出現幾何倍數的飆升。

（二）森林植被的過度利用對羌族醫藥文化的沖擊

傳統羌藥的存在與興盛依賴羌族地區藥材資源及其生長的森林植被，羌族醫藥文化發展又依賴藥材資源的采集與利用。上世紀50年代開始，特別是曾經的“大躍進”、“三線建設”，乃至后來的市場經濟起步的各項建設，川西北的天然林被規模性的砍伐。當然，更早歷史里，岷江中上游流域的森林就被視為漂送木材的來源。由于羌族地區森林資源被過度的開發利用，羌醫藥文化也由興旺走向衰弱。羌民在長期的生產實踐中，積累了豐富的醫藥經驗，學會就地取材，運用身邊生物來處理身體健康問題，并將這些藥物采集和保存、辨識和歸類，逐漸形成一定的醫藥文化。當地民間流傳這樣的說法：“人有啥病，地有啥藥”，意思是一個地方的人患有的疾病，在這個地方就會找得到治療這種疾病的藥物。要是該地方的生態環境遭到破壞，自然法則失去了正常效應，這個說法也就失去了意義。

（三）其它環境開發因素給羌族醫藥文化帶來的沖突

部分藥農和藥商盲目追求經濟利益，對野生藥用植物資源進行掠奪式采挖，致使許多珍貴的藥用植物面臨瀕危的境地，如冬蟲夏草、松茸、川赤芍、羌活、水母雪蓮花、川貝母等，這些珍貴的藥材產量逐年下降，價格卻不斷抬升，大規模、掠奪性采挖的勢頭有增無減[3]。水電開發對岷江流域的水文情勢和水環境、水生和陸生生態以及社會環境等方面造成了不同程度的影響，河床的水壓分布，巖石原有的應力平衡遭到破壞。過度性開發使得當地溫濕度失調、氣候改變、生態環境惡化，加速了流域內藥材資源的趨于枯竭，有些種類以至于瀕臨滅絕之境地。

三、“非遺”保護視野里關于羌族醫藥文化傳承的思考

勞動創造促進大腦的進化而產生思維意識、文化精神及歷史文明，使人類超越其它動物種屬而成為這地球上的主宰者，所以人類的生存與延續既需要自然生態環境也需要人文生態環境。兩種環境的和諧共存是人類開發與利用自然的智慧結晶，是前人留給后輩的寶貴財富，也是羌族醫藥文化代代相傳，生生不息的重要原因。

（一）羌族醫藥文化的價值應得到充分的發掘與認識

生命的存在、健康的生活及群體發展是醫藥文化體現其價值意義的根本。中華民族各族部繁衍至今，在歷史的長河中都要不斷地與疾病作斗爭、提高自身免疫力。長期積累下來的這些感性經驗，逐漸被理性總結、整理形成了保健、養生、預防、治療與康復等方面的醫藥衛生的系統知識。源遠流長的中華民族醫藥歷史創造了光輝燦爛的中華醫藥文明、積蓄成博大精深的中華醫藥寶庫，而這其中就有各族群醫藥實踐的貢獻。羌族醫藥文化精髓同樣是優秀的中華民族醫藥文明的重要組成部分。羌醫思想、意識和觀念潛移默化地滲透在宗教、藝術等文化領域中，同羌族人家的生產、生活有著不可分割的聯系。羌醫羌藥不僅為維系羌民自身生存延續及傳承發展做出貢獻，還在攻克疑難雜癥方面屢建奇功，例如羌醫骨傷傳統用藥與技法，都是得到驗證的羌族醫藥文化中的寶貴財產，值得進一步去發掘、保護、傳承和弘揚。

（二）抓住災后生態重建契機，重塑“西川藥山”聲譽

川西北岷江流域有著羌族特色的豐富醫藥資源，這一優勢前提是發展羌地經濟的有利因素，也是傳揚中華傳統醫藥優秀文化的基礎。“藥材好，藥才好”。羌族聚居區地勢海拔高、陽光紫外線指數大以及氧分壓小等特點的自然環境，使道地藥材的動植物具備天生的抗缺氧、耐高寒等生物特性，體現出藥物活性強、藥用成分含量高、抗疲勞效果好的特點。獨特的地理環境條件造就了獨特的地方醫藥文化，這些是自然與人文的共同遺產，不能因為生態環境出現困難而被舍棄。盡管生態環境的恢復可能需要經年數世，但不可顛覆的羌族醫藥傳統文化的拯救工作要做到根本就停不下來。充分發揮政府主導作用，以科學發展觀為指導，喚起當地民眾保護羌族傳統醫藥文化的自覺意識，合理高效地利用社會各方資源，以災后生態恢復、再造流域植被生態為契機，重建傳統羌藥生長的天然及人工基地，重塑“西川藥山（西羌藥山）”的美好聲譽。

（三）羌族醫藥文化保護、傳承的現狀分析與路徑選擇

汶川5.12特大地震導致羌族醫藥生態環境遭受毀滅性破壞，導致羌族醫藥科研、診療機構嚴重倒塌坍廢，也導致相關的歷史文物、絕版圖書、祖傳經典及科研成果等大量損失，還使一些羌族傳統文化和羌族醫藥的傳承人如世家醫師、民間藥農、釋比道公和家族耆老等傷亡，很多具有羌族特色的診療技術因傳承人的離去而失傳。現在參與羌族醫藥文化發展與傳播的專業人員數量稀少，研究深度廣度也有限，加上羌醫藥本身應用范圍的局限性，傳承遇到瓶頸，有出現斷層的危險。由于羌藥資源與產業化發展的矛盾、產業總量不成規模、經營理念落后、缺乏品牌、市場接軌不足、消費市場培育不夠、市場推廣力度弱、產品劑型單一以及科研投入不足等原因，羌族醫藥的理論研究、產品開發滯后，尚處于起步階段。

值得慶幸的是，這一情況引起了政府和社會各界有識之士的注意，各種跟羌醫藥研究、應用的組織、機構紛紛成立或得到進一步的重視與建設。跟羌醫藥研究有關的組織機構（含學校和社會團體）主要有中國社會科學院民族學與人類學研究所羌學研究中心、中國非物質文化遺產研究院、中國西部研究與發展促進會羌學研究院羌醫藥研究中心、四川省社會科學院禹羌文化研究所、四川省羌學學會羌醫藥研究中心（阿壩師專）、阿壩師專藏羌醫藥研究所、西南民族大學羌學中心、阿壩州羌學學會羌醫藥研究所、阿壩州羌醫藥學會和茂縣羌醫藥研究所，應用羌醫藥進行醫療衛生服務的機構單位主要有汶川縣威州鎮羌族骨傷科醫院和成都市金牛區新二村診所羌醫骨科。

開展羌族醫藥的非物質文化遺產的保護，首先要摸清文化家底，針對重點地區、文化傳承重點人員進行保護。川西北岷江中上游地區是除了已經淹沒于歷史的河湟地區以外的唯一完好保留了羌族文化特點的羌人聚居區，這是對羌族文化聚合的地域范圍界定，它有利于理清羌族醫藥非物質文化的形態與內容，明確保護方向及重點特色。普查羌醫藥代表傳承人并分情況推薦為省級、國家級傳承人加以保護，給予生產生活上的照顧，支持傳習、創收活動。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，當文化傳承人的生活條件得到保障才能更好的把時間精力投入到文化傳承的各項工作中去。第二，推動保護平臺、保護機制的建立，充分發揮新聞媒介的作用，擴大羌族醫藥文化的宣傳。以人文精神為核心留存羌族醫藥文化的內涵，系統整理各項史料，搶救羌族醫藥文化與用品，起動羌醫藥博物館的建設，充分發揮學術機構或個人的科研力量——政府應加大力度資助研究者進行課題立項、出版專著、發表論文以及舉辦學術講座或研討會等。建立以地方高校阿壩師專（西川大學<籌>）為學術中心，聯絡各地羌族文化單位或個人，廣泛開展交流與協作，以四川省羌學學會為依托建立羌族醫藥研究所的常務理事會。5.12汶川特大地震后，為保護羌族醫藥文化，茂縣衛生局組織了包括一批德高望重、學識淵博的老中醫在內的調查團隊，在充分查閱資料、田野調查的基礎上，發掘整理羌族醫藥文化各方面資料，會同中央教育電視臺最終完成了反映羌醫羌藥的十三集電視記錄片“爾瑪之光”，使羌族醫藥非物質文化得到了很好的傳播。第三，通過申報非遺項目、市場化產業化保護和傳承羌族醫藥文化。全球化給了民族醫藥更大市場的同時也帶來了文化融合、碰撞和同質趨變的問題，申報非遺項目的重要意義就是要讓世人來了解、分享羌族文化，讓文化藏于民間，讓保護的力度更大、范圍更廣、內涵更豐富。文化產業化是要讓非物質文化遺產羌族醫藥文化在市場中生存，引入節能高效、綠色健康等發展模式，打造品牌、開發資源。以羌族醫藥文化為名片，樹立文化生態意識，加強資源保護，建設生態基地。尊重市場，把握機遇，改進傳統生產工藝，實施綠色羌族醫藥開發計劃[4]。

在民族醫藥文化的傳承中大體上存在有著家族世襲、師傅授藝、民間經驗口口傳播等傳承模式，從實踐上看雖有優勢但各有不足，如前二者都限制醫藥文化的廣泛傳播，而后者又易受外界影響且知識不具系統性。傳承模式的限制使許多有價值的醫藥文化知識因保守而失傳，并且傳承內容也不夠全面、詳細和完整，甚至夾雜不科學內容。在信息社會發展的今天，應該突破傳統的單一的言傳身教的傳承模式，充分利用學校、網絡、書刊以及學術交流平臺進行傳承、傳播，讓羌族醫藥文化發揚光大。另外，還應利用阿壩師專（西川大學<籌>）在學科、地域和文獻資源收集利用等方面的優勢，以“羌族文獻數據庫醫藥文化子庫” 的形式建立并完善高質量、全方位且特色鮮明的羌族醫藥文化檔案，記錄口述錄制的、地方搜集的第一手資料，保護和傳承羌族醫藥活態文化。

結語

我們討論保護和傳承羌族醫藥的傳統文化，是為了從中挖掘有用的成分為發展大眾健康事業所用，并且提出有效方法保護其中一些目前還看不到價值但隨著人類社會的發展和環境的變遷又很可能重新體現其價值的部分——這些部分由于多種原因面臨著消亡的境地。我們不能因為一味地強調保護所有的傳統文化而犧牲族群中“人”的發展，放棄現代文明而固守原地踏步的思維習慣和社會模式會導致族群整體的繼續落后[5]；也不能僅僅是為追求族群文化的差異性特色而強調民族的身份認定，這樣會導向民粹主義的路子而阻止社會文明的步伐。

參考文獻

[1] 覃榮周.岷羌隨筆[DB/OL].零壹華網洛陽市中京區論壇： http：// luoyangzhongjing.chiefnation.01hua.wang/lyszjq.php？tid=201310260122264297291， 2013-10-26.

[2] 張丹， 孟凡， 范剛， 等. 岷江上游生物多樣性與羌族醫藥可持續協調發展研究[J]. 中央民族大學學報（自然科學版），2011，20（2）：34-37.

[3] 唐靜雯， 楊超， 李漩，等. 汶川川大地震對羌族醫藥的影響及發展對策[J]. 中國民族醫藥雜志，2010，（5）：5-7.

[4] 程玲俐. 羌族醫藥文化傳承與市場發展研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2013，（7）：144-148.

[5] 馬戎. 關于中國少數民族教育的幾點思考[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2010，31（1）：6-18.

基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地“羌學研究中心”2013年度課題（編號QXJ1301）；四川省教育廳社科類重點科研項目（編號09SA003）；阿壩師范高等專科學校校級科研基金項目重點課題（編號ASA13-17）；阿壩師范高等專科學校藏羌醫藥研究所資助項目。