威風(fēng)鑼鼓中蘊(yùn)含著的文化基因

王平 侯雅靜

作者簡(jiǎn)介

王平：（1971-），男，山西臨汾人，副教授，研究生導(dǎo)師，山西師范大學(xué)

侯雅靜：（1990-）女，山西晉中人，碩士研究生，主要從事民族民間音樂(lè)研究，山西師范大學(xué)

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

摘要：廣袤的中國(guó)大地，就是民間音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的大花園，在浩瀚如煙的眾多鼓樂(lè)中，威風(fēng)鑼鼓由于盛開(kāi)在神州大地的奪目奇葩。筆者試圖通過(guò)從音樂(lè)文化和民俗文化兩部分來(lái)分析威風(fēng)鑼鼓中所透露出的文化基因。

關(guān)鍵詞：威風(fēng)鑼鼓；音樂(lè)文化；民俗文化；基因

我國(guó)鼓樂(lè)歷史悠久， 淵源流長(zhǎng)。不同類型的鼓對(duì)于每個(gè)民族都有著與其歷史、文化、傳統(tǒng)、思維方式、審美觀等有著內(nèi)在并且深刻的關(guān)聯(lián)。僅三晉大地上就有堂鼓、戰(zhàn)鼓、花鼓、腰鼓、扇鼓等多種鼓樂(lè)。按區(qū)域又可分為太原鑼鼓、臨汾威風(fēng)鑼鼓、絳州鑼鼓、晉北鑼鼓、晉東南鑼鼓等。可以說(shuō)， 山西不愧為鼓樂(lè)故鄉(xiāng)。尤其晉南地區(qū)，花樣繁多、特色鮮明的各種鼓樂(lè)， 基本代表了山西的鼓文化。其中臨汾威風(fēng)鑼鼓在眾多民間鑼鼓中以其悠久的歷史脫穎而出，成為清鑼鼓樂(lè)中的佼佼者。

從歷史發(fā)展的角度看，威風(fēng)鑼鼓的興盛不僅是由于其音樂(lè)本體的獨(dú)特風(fēng)格被民眾所接收，同時(shí)地區(qū)文化對(duì)威風(fēng)鑼鼓的影響也不容小覷。臨汾燦爛的歷史文化和獨(dú)特的地理環(huán)境，為威風(fēng)鑼鼓的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，這一古老的民間藝術(shù)品種正是憑借著堯文化的精髓而得以傳承至今。

一.音樂(lè)文化

威風(fēng)鑼鼓這一音樂(lè)文化擁有極為豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，它憑借著鼓、鑼、鈸、鐃四種樂(lè)器通過(guò)不同速度和節(jié)奏的相互交融，塑造出新穎的音樂(lè)形象。其中鼓的形狀圓而扁，體積較大，后改革為可以背的鼓，演奏時(shí)鼓聲如雷，鑼、鈸以及鐃都為銅制樂(lè)器，聲音清脆、引人注目。這也形成了一種特定的藝術(shù)氛圍來(lái)感染聆聽(tīng)者，同時(shí)又通過(guò)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)群眾的思想。

威風(fēng)鑼鼓音樂(lè)中沒(méi)有音高，只是由音響、節(jié)奏、力度、速度及其技巧來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲的感情，它以連續(xù)擊奏套曲為主，富有色彩變化，其節(jié)奏穩(wěn)健，強(qiáng)弱分明，聲震長(zhǎng)空，引人入勝。

傳統(tǒng)的鑼鼓曲牌中，獨(dú)立的鑼鼓曲是由帽頭、主體、收頭三部分構(gòu)成，也就是我們常說(shuō)的引子、主要內(nèi)容、結(jié)尾。又可將本身可獨(dú)立演奏的曲牌連接在一起，形成成套鑼鼓，其中較為著名的曲牌如：擂鼓子—小茴香—西河灘—四馬投唐—風(fēng)攪雪—東河沙街五路元。這些曲牌是根據(jù)演奏的場(chǎng)合、人數(shù)等條件，選擇多個(gè)曲牌連續(xù)演奏，主要是展現(xiàn)速度與節(jié)奏的對(duì)比，演奏效果鏗鏘有力，聲勢(shì)宏偉。威風(fēng)鑼鼓的每一個(gè)獨(dú)立段落中都由多個(gè)樂(lè)句組成。而這些樂(lè)句在發(fā)展的過(guò)程中以雙數(shù)形式出現(xiàn)并反復(fù)，細(xì)化到每個(gè)小節(jié)都是成雙成對(duì)出現(xiàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中平衡、和諧、統(tǒng)一的感覺(jué)。

二.民俗文化

民俗文化，是指一個(gè)民族或者某個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。任何一種民間藝術(shù)形式的生成和發(fā)展，都離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民俗文化環(huán)境，一方面，民俗文化為民間藝術(shù)的滋長(zhǎng)提供了肥沃的土壤，另一方面，民間藝術(shù)的發(fā)展又為民俗文化創(chuàng)造了多姿多彩的形態(tài)，威風(fēng)鑼鼓就是在晉南民俗文化背景上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

威風(fēng)鑼鼓和民俗文化相結(jié)合的活動(dòng)有：廟會(huì)、節(jié)日慶典、祭祀等，威風(fēng)鑼鼓起著至關(guān)重要的作用，鑼鼓隊(duì)一般都路行表演，在游行當(dāng)中演奏的曲牌一般多用四分之二拍的或與行進(jìn)速度相吻合的節(jié)奏，當(dāng)隊(duì)伍行進(jìn)到開(kāi)闊地段或是觀眾聚集的地方時(shí)，鑼鼓隊(duì)會(huì)迅速走成表演隊(duì)形，演奏最拿手的曲牌，這類曲牌節(jié)奏復(fù)雜，技巧性強(qiáng)，具有豐富的表現(xiàn)力。也正是由于威風(fēng)鑼鼓的廣泛運(yùn)用，極大地促進(jìn)了威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展、傳統(tǒng)豐富的節(jié)慶文化和悠久的歷史發(fā)展，為威風(fēng)鑼鼓這種古老的民間藝術(shù)的生長(zhǎng)提供了肥沃土壤，正是有了這樣的民俗文化背景才使得威風(fēng)鑼鼓得以傳承并日益豐富。

威風(fēng)鑼鼓在演奏時(shí)整齊有力，氣勢(shì)磅礴，起伏跌宕的情緒變換，聲音洪亮和多變的隊(duì)形給人一種莊重威嚴(yán)的感覺(jué)。表演者形體多姿，隊(duì)形變化繁而不亂，在加上鮮艷奪目的服裝，整個(gè)場(chǎng)面又顯得五彩繽紛，給予人以悅目舒暢之感。這些都是由于臨汾地處黃土高原，水深土厚，人性剛直，勤勞簡(jiǎn)樸，淳樸大方，一方水土一方人，自然條件也就造就了這一方獨(dú)特的音樂(lè)，這種音樂(lè)的個(gè)性，正是黃土高原人們征服改造自然的寫(xiě)照，顯示了地域的特點(diǎn)和色彩。

直隸霍州志中記載道：“性多鋼制，好其任俠。當(dāng)全晉之時(shí)，故已知其剽悍矣！”“其俗剛強(qiáng)，其風(fēng)氣亦然。”“其俗則悍而樸直。”這種性格特征就形成了威風(fēng)鑼鼓的地域特色，它不僅表現(xiàn)在氣勢(shì)上，還通過(guò)演奏鑼鼓的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)。就像霍州人說(shuō)的“打鑼鼓”不是“打”，而是“砸”，猛擊猛砸，無(wú)不體現(xiàn)出這里的風(fēng)土人情。

從服裝方面來(lái)看，表演者都類似武士打扮，以示威武雄壯和不可戰(zhàn)勝之風(fēng)氣。“風(fēng)格即人”就是威風(fēng)鑼鼓體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性和地方性。其中可看到還保留著黃土高原北方漢子的質(zhì)樸和神韻。這就是臨汾文化和人文精神的展現(xiàn)。

威風(fēng)鑼鼓發(fā)展至今，它的成就已得到世人的肯定和喜愛(ài)。它凝聚了民族精神，展現(xiàn)了黃土高原的風(fēng)土人情，是集人民性、群眾性、地域性、傳承性為一體的獨(dú)特音樂(lè)藝術(shù)形式，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。

從藝術(shù)價(jià)值方面看，威風(fēng)鑼鼓以它深刻、宏偉的氣魄，從眾多鑼鼓樂(lè)中脫穎而出，很大原因都是由于它內(nèi)容豐富、形式多變的曲牌而著名。它以獨(dú)特的風(fēng)格，鮮明的地方特色，濃郁的生活氣息和強(qiáng)烈的時(shí)代特征，激起了人民群眾的情感共鳴，喚起人們豐富的聯(lián)想，從而得到廣泛傳播。

從社會(huì)價(jià)值方面看，威風(fēng)鑼鼓代表了黃土高原地區(qū)人民的一種地方文化，它是我們中華民族的智慧結(jié)晶，是一種民族精神。無(wú)論演奏者還是欣賞者，都體現(xiàn)了我們中華兒女的團(tuán)結(jié)、拼搏和向上的精神，同時(shí)為這一民族絢爛的音樂(lè)藝術(shù)而感到驕傲和自豪。

參考文獻(xiàn)

[1]《威風(fēng)鑼鼓》. 編著：王振湖，宋慶云. 1993年6月

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[3]《鑼鼓藝術(shù)研究》. 主編：王振湖. 1995年5月

[4]《威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展》. 中國(guó)戲劇出版社

[5]《威風(fēng)鑼鼓及其民俗學(xué)考察》. 趙秀麗. 2011年山西大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[6]《威風(fēng)鑼鼓探究》. 史濟(jì)堂. 2012年山西大學(xué)碩士學(xué)位論文.