冀南地區北朝單層覆缽式塔之研究

武晶

冀南地區位于河北省南部，歷史源遠流長，留下了彌足珍貴的傳統建筑文化遺產。這些建筑文化遺產，時間體系上溯至石器時代，歷經夏商周、春秋戰國，秦漢、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各個時期，蘊含著本地區特有的精神價值、地區特色、文化內涵和民間傳統，體現了本地區獨有的文化傳承脈絡。深入研究本地區建筑文化遺產，對繼承和發展地區民族優秀傳統文化、推動地方特色文化產業建設都具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。本文即以第一批全國重點文物保護單位響堂山石窟為研究對象，對冀南地區北朝時期的傳統建筑特點、形制、造型、文化內涵等進行研究與探討。

1.石窟與建筑

魏晉南北朝到初唐時期，是域外文化與中原文化融合的關鍵時期，在繪畫、雕刻、裝飾等方面，一個最突出的特點是充滿著異域的元素，與盛唐后相比，其風格呈現出明顯的不同。建筑作為文化的載體，無疑也應具有鮮明的時代特色，然而因無多少實例可依，該時期的建筑只能依靠文獻、繪畫、明器等間接材料獲得。石窟因為所藏建筑信息豐富，故成為建筑歷史研究的重要對象。作為一種特殊的佛寺形式，石窟與當時的地面佛寺有著相似的使用功能和共同的社會背景，其窟室的內部空間、窟檐形式、頂部造型、局部構件等，都趨同于當時當地的佛教建筑，而佛教建筑，也與該地區的民間建筑有著不可分割的聯系。因當地面建筑已蕩然無存，由石窟間接了解與其相同時期的佛寺及民間建筑，就成為建筑歷史研究的必須。

2.響堂山石窟單層覆缽式塔建筑形制研究

冀南地區響堂山石窟開鑿于北齊，在中國建筑史上具有極重要的地位，梁思成先生將其列為五大石窟之一，并指出它是其中唯一受到印度佛教風格影響至深的石窟。作為中國石窟中的孤例，響堂山石窟對研究中國傳統建筑最有價值的貢獻，就是其“塔形窟”（龕）的造窟鑿龕形式呈現了一種獨特的建筑形象，這種建筑形象以覆缽頂為主要標志，將印度佛塔“窣堵坡”與中國傳統文化融為一體，具有鮮明的冀南地方特色和北朝時代特征。

響堂山石窟所呈現的以覆缽頂為主要標志的建筑形象，一種是其窟室或摩崖浮雕塔所表現的單層覆缽式塔，另一種是由其窟室形制所推斷出的一種單層方形覆缽式塔廟，其做法是在單層覆缽塔外四周加設一圈木構圍廊。下文主要擬以單層覆缽塔為研究對象敘之。

響堂山石窟北齊浮雕覆缽塔有三種不同樣式，按塔剎形狀不同，可分為A、B、C三式：

A式年代較早，集中在北響堂山石窟北洞內的左右及前后壁。基座為方形，與塔身間以須彌座銜接；塔身居中開有帳形帷幕龕，龕中設有佛像。帳形帷幕兩側立束腰蓮柱，蓮柱與塔身通高，下設背有仰蓮的承柱獸，上為火焰寶珠形柱頭，兩側柱頭的火焰寶珠與塔身正中的火焰寶珠連為一體，烘托出造型飽滿的覆缽丘；塔剎以覆缽丘為主體，丘頂設有覆蓮座以托寶瓶，瓶正中吐出“山”字形排列的三朵蓮花，三蓮托有與柱頭相同的火焰寶珠以構成剎頂。

B式見于南響堂第1窟比A式略晚。基座為梯形，正面雕交龍或蹲獅；塔身正中開尖拱形龕，龕中雕像，龕側有蓮柱，樣式同A式相似，但無火焰寶珠和承柱獸，并且柱子變短變細僅支撐龕楣。塔剎部分仍以飽滿的覆缽丘為主體，覆缽下連為一體的火焰寶珠被山花所替代，其在正中以寶珠飾之，山花側邊皆為弧形，它均勻地打著小卷，在覆缽兩端輕盈地翹起。覆缽丘上設剎頂，體量巨大的“山”排列的火焰寶珠已消失，覆蓮變大成為剎頂的最主要部分，并被類寶相花的圖案所覆蓋。另外，塔剎外側設有經幢，搖曳著四對金鈴。

C式見于北響堂南洞上部。其與B式相比形制相同，造型仍有不同：蓮柱取消了束腰，但在覆蓮上設寶珠；頂部有著相似山花，只是覆缽丘體量明顯變小，其上無寶相花圖案；塔剎由相輪組成，無經幢，只在山花兩側之下各保留了一個金鈴。另外在北響堂天宮路摩崖也有與C式幾乎相同的塔，只是龕兩側的蓮柱被兩個力士像所替代，且無基座。

由A～C式浮雕塔可推測一種冀南地區單層覆缽式塔的存在，其特點是：

由基座、塔身、塔頂三部分組成的，為體量較小的實心塔，應是埋藏圣者（佛陀、菩薩.高僧或帝王）的紀念性法物。

塔頂以覆缽丘為主體，丘上立塔剎。覆缽丘早期為飽滿半圓形，塔剎造型復雜，占塔的比例很大，最早時高度與塔身幾乎相同。后期覆缽丘體量逐漸變小，塔剎造型趨簡單，高度降低很多。

塔身為方形體，每面居中雕刻龕面、龕中雕佛像，龕外兩側設立柱（或力士）。龕型早期為帷幕狀，后期為圓拱狀。在離響堂山不遠、與其同時期的涉縣媧皇宮的摩崖石刻上，也有著與這種單層覆缽塔上幾乎相同的兩側設束蓮柱的拱形龕，可知這應該是當時冀南地區一種常用的建筑做法。

磚石或土坯材料。塔頂覆缽丘的穹頂，A式的帳形龕所表現的帷帳頂部的自然曲線，B、C式的券形拱門，其符合建筑材料受力特點的結構理應為疊澀或拱殼結構，這種結構技術在漢代就已經十分成熟，并且主要用于磚石結構。另外，塔檐的幾層疊澀處理，也是磚石或土坯建筑檐口最常見的構造做法。因此推測這種單層覆缽式塔的建造材料為磚石或土坯材料。

平面正方形。由山花蕉葉與覆缽丘的造型可知其塔身應為四面相等。方形平面是早期佛教建筑在中原地區最常用的平面。在漢、魏晉南北朝乃至隋唐時期的已知建筑遺存與文獻中，除了北魏河南登封嵩岳寺塔是正十二邊形、唐凈藏禪師塔等為圓形外，塔的平面幾乎都是方形的。而且最早的以塔為中心的寺廟建筑，其布局也是方形。這種有著兩對相等的對稱軸、具“十字崇拜”特點的圖式，在各國早期的建筑文化中都有體現，而用在北朝佛教建筑中，應該更多的是印度曼陀羅文化與中原傳統的“河洛文化”、算數文化的呼應。

塔的裝飾充滿著異域色彩。大量采用的火焰紋、火焰寶珠、忍冬草等紋樣，獸形的柱礎，具有希臘、波斯柱式特點的束腰蓮柱等，都顯示了印度鍵陀羅地區藝術的強烈影響。

3.冀南地區北朝單層覆缽塔之演變

響堂山石窟這種單層覆缽式塔的形象，在其之前的克孜爾石窟、云岡石窟和與其同期的麥積山石窟、龍門石窟中均可見到（如云岡第11窟浮雕塔）。但是這種具有突出造型特點的單層塔，在之后并未成為塔之主流，現存的實例極有限，最早的是北齊后期的安陽寶山靈泉寺道憑法師燒身塔：塔單層石質，高2米多，有高度超總高1/2的三重方形的基座；塔身近方形，南向正中開尖拱券門，兩側設方形壁柱，塔門兩側刻出方形倚柱，柱礎為覆蓮狀，柱頭有蓮瓣三瓣；塔身頂部出檐用疊澀做法，塔頂為覆缽丘，丘的四周與頂部設有兩層山花蕉葉紋飾，丘正中設相輪、寶珠。另外，在安陽寶山靈泉寺的塔林，還有大量隋唐時期所作、與道憑塔形象相近的摩崖塔形龕存在。從這些與響堂山石窟單層覆缽塔在建筑形式上有著明顯傳承關系的塔的形象，或可追尋冀南地區北朝單層覆缽塔可見的演變規律。endprint

剎頂：最早的A式剎頂所占塔的比例很大，高度幾乎與塔身相同，其山字形排列的蓮花與火焰寶珠之造型為中土它處所未見；B式所占塔的比例明顯趨小，高度變低，造型被蓮花與細長的金剛杵所替代；C式幾乎是一個縮微的單層覆缽塔頂，其底部設五層疊澀與反疊澀，中部有被忍冬草紋和火焰寶珠包圍的小覆缽丘，頂部是七重相輪和縮短了的金剛杵；安陽北齊道憑塔的剎頂與C式相近，但是沒有疊澀和覆缽丘，高度比例繼續變短，相輪三重，剎尖的金剛杵被寶珠所替代，具有異域色彩的忍冬草紋和火焰寶珠裝飾消失，代之以具有中國特色的山花蕉葉。靈泉寺塔林中隋唐時期的塔剎多樣，但是都未脫C式與道憑塔剎之藍本。

塔頂覆缽丘：北齊早期的覆缽丘體量突出，是塔之造型的重點，如A式覆缽丘其直徑與塔身相同，B式雖比塔身略小，但造型飽滿，并有面積很大的寶相花裝飾所覆蓋；后期覆缽丘體量變小、高度變低，在塔之整體造型中越趨從屬地位，如C式與道憑塔的覆缽丘，同前期相比其占塔之比例明顯變短，橫斷面由優弧變為劣弧。而隋唐時期的塔頂，有的延續了先前覆缽丘的形象；有的將覆缽丘頂局部變平，有的用覆斗形的盝頂；有的甚至將塔頂變為平頂，僅將覆缽丘作為一裝飾要素，呈現寶篋印塔之初期形象……

受花：A式無受花，覆缽兩側是火焰寶珠式的柱頭，而B、C兩式覆缽丘兩側的受花，既有著與希臘柯林斯柱頭相同的渦輪狀忍冬草花紋，也有著與據推測是由中國脊飾衍變而來的山花蕉葉相近的排列脈絡，這種山花蕉葉的形制為中國塔頂之特有，于中國大江南北比比皆是，而在印度佛塔上從未見到。

建筑材料：早期材料為磚石或土坯，其結構方式，體量大者用疊澀或拱券結構，若其體量不大，甚至可直接雕琢成形（如道憑塔）。另外A、B、C式塔身的束蓮柱也明顯呈現埃及、伊朗、希臘等地區石質柱體的特點。后期建筑材料則出現了仿木構的痕跡，如道憑塔門洞兩側的方柱，裝飾簡單，其形象和比例更趨向于木構。而到了隋唐時期的寶山靈泉寺塔林，更出現了多種木構做法，如立面上塔檐出現密排一列的椽子、塔頂出現四坡的木構坡頂，這表現的應是磚木混合或土木混合的結構，即墻體為夯土或磚石，而屋頂為木構架。

由上可知，響堂山石窟的單層覆缽塔，在北朝時期曾經盛行于冀南地區，它是印度率堵坡傳人中原最早的佛塔形式，吸收了大量外來文化的影響，并孕育著中國民族藝術的新風格。它的形制直接影響了其周邊地區，尤其是鄴城地區的建筑形象，這種影響一直持續到隋唐時期。隨著漢地文化的融合和塔的功能分化，這種塔的形制或者演變為中國傳統的木構建筑形式（如盝頂建筑），或者發展成為一種特定的寶篋印塔（或稱阿育王塔），其單層覆缽塔原型在隋唐之后的內地竟渺然無存。

（責任編輯：張雙敏）endprint