論傳統文化與馬克思主義中國化的關系

向 宜

（湖南安全技術職業學院，湖南 長沙 410151）

一、中國傳統文化的精髓對傳播馬克思主義起到了積極作用

1.中國人民對理想社會概括為“大同”社會。春秋時代孔子在《禮記·禮運篇》中描繪：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的一個美好的大同社會。此后，大同社會便成了中國人的理想天國，也為馬克思主義進入中國人的頭腦做了鋪墊。近代洪秀全提出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的主張。維新變法的康有為寫了一本專著《大同書》，描述了一個無家界、無國界，一切財產歸公的大同社會。資產階級革命家孫中山也提出了三民主義，在土地問題上平均地權，認為“實行社會主義之日，即我民幼有所教，老有所養，分業操業，各得其所”[1]。五四運動時期，各種社會主義思想在中國知識分子中廣泛傳播開來，這些思想能迅速傳播是以大同思想為基礎的。如早年毛澤東也是在大同思想下接受各種共產學說，他寫了一篇《學生之工作》，提出創建“公共育兒院、公共蒙養院、公共學校、公共圖書館、公共銀行……”[2]

2.在中國傳統文化中，思想家和學者都十分注重實事求是。實事求是一詞，最早出自《漢書·河間獻王傳》，是東漢著名歷史學家班固贊譽漢景帝的兒子劉德嚴謹治學態度的話。毛澤東借用“實事求是”這句成語，吸收其中樸素、合理的因素，并從辯證唯物主義的哲學高度對它作了新的科學解釋，賦予其嶄新的時代內容，以之作為表述中國共產黨人以一貫之的馬克思主義思想路線的科學概念。馬克思、恩格斯、列寧都沒說過“實事求是”，這是馬克思主義與中國傳統文化的結合，毛澤東創造性地把馬克思、恩格斯創立的理論，概括為“實事求是”，成為馬克思主義中國化的生動體現。

3.中國傳統文化中很早就有了“民本”的思想。《尚書》關于“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”是民本思想的基本原理，也是民主思想的基本原理。《左傳》關于“民之所欲，天必從之”的論述，都很有代表性。孔子的“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“勿施于民”，這一原則彰示著民本精神，對君權形成了約束。墨子的“兼愛”思想，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，都明確倡導了以民為本，將人民置于國家和個人之上。先秦后期的儒家泰斗荀子論“天之生民，非為君也。天之立君，以為民本”，同時，荀子又以“民水君舟論”對其“民本論”作了進一步的闡釋：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這個論斷深刻揭示了民眾的基礎性地位和重要作用。此后，隋朝初期的王通主張“愛民厚生”，北宋的張載提出“為生民立道”，明清時期的王夫之也主張“君以民為基”，等等。李大釗早年提出“唯民主義為其精神”[3]的思想，其中也有不少民本思想的因素。陳獨秀在《今日之教育方針》一文中說：“民主而非國家，吾不欲青年耽此過高之理想；國家而非民主，則將與民為邦本之說，背道而馳。而若民主義之國家，固吾人財產身家之所托。”[4]毛澤東的“開其智慧而蓄其德，與之共躋圣域”和實現“民眾的大聯合”等，也可以說是民本思想的體現。

二、中國傳統文化與馬克思主義中國化的結合

1.從理論角度來說，馬克思主義和中國傳統文化相結合，是由馬克思主義的理論特點決定的，以及19~20世紀中國社會變遷的理論需要。近代以來，中國各階級的有志之士從文化、制度等層面對西方文明進行引進或效仿，但由于中國內在的各種原因而使各種救國方案最終以失敗而告終。19世紀末帝國主義列強瓜分中國殖民地的狂潮之后，中國知識分子開始轉向對西方文化的重新審視。1918年，著名哲學家、文學家斯賓格勒，他的那部振聾發聵之作——《西方的沒落》，曾經讓中國的幾代知識分子幾度興奮，又幾度沮喪，他在書中就警示了資本主義已經在走向沒落。對資本主義的批判，導致了形形色色“社會主義”思想流派和資產階級民主主義的產生，這給了中國先進知識分子又一次文化選擇的機會。他們提出了要代表人類文明的發展方向以及能滿足中國現實社會變革的需要，通過不斷反復的實踐驗證和對比之后，才最終選擇了馬克思主義。馬克思主義的選擇，標志著中國人民在走向救亡圖存的全新道路上獲得了理論上的依據。

2.從思想內容來說，馬克思主義和中國傳統文化相結合，使馬克思主義和中國文化傳統之間有著一些共通之處。中華民族是深諳辯證法奧妙的民族，如用金、木、水、火、土五種物質元素概括自然現象和人類活動。《周易》里“一陰一陽謂之道”，事物都有陰陽兩個方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構成事物的本性及其運動的法則。《老子》認為“有無相生，難易相成”，對立面相互依存、相互滲透，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，歷史發展的過程就是不斷向反面轉化的過程。列寧認為只有解放全人類，才能實現自己的解放，“甚至幾千年來，人類早已幻想過‘立即’消滅所有一切剝削。但是，在全世界千百萬被剝削者還沒有聯合起來為按照資本主義社會自身的發展方向來改變這個社會而進行徹底的、果斷的、全面的斗爭以前，所有這些幻想仍然不過是幻想罷了。”[5]民本主義思想在中國源源不斷，在中國傳統文化中有如“民貴君輕”、“民為邦本”等民本思想，而重視民眾力量的基本精神，恰恰與馬克思主義的歷史唯物主義關于人民群眾是歷史創造者的觀點有共通之處，所以能成為馬克思主義中國化的重要思想理論基礎。

3.從實現過程來說，馬克思主義不僅是理想信念和現實需求的文化精神，更是實踐和科學探索的理論武器。李大釗提出“應該細細研考馬克思的唯物史觀，怎樣應用于中國今日的政治經濟情形”[6]。中國革命在經歷了土地革命時期的教條主義和經驗主義的巨大錯誤后，中國的馬克思主義者才真正懂得：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”。[7]近代以來，中國人民經歷各種磨難：先進的中國人尋求真理，尋求強國御辱之道，有地主階級、資產階級改良派還有資產階級革命派等各種派別，只要是西方的新道理，什么書都積極學習，但是帝國主義的侵略打碎了中國人學西方資產階級民主的迷夢。此后，有志之士多次奮斗，但最終失敗了。而十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國的面目從此煥然一新，在中國共產黨的領導下運用馬克思主義指導中國革命實際，中華民族取得了北伐戰爭的勝利，打敗了日本侵略者，結束了內戰，建立了社會主義制度，進行了偉大的改革開放，取得了社會主義建設的偉大勝利。

三、馬克思主義中國化對中國傳統文化的傳承、創新和發展

1.馬克思主義中國化的過程體現了中華民族精神的高度弘揚。在中國歷史上，自古以來就有“海納百川，有容乃大”以及“天行健，君子以自強不息”等精神。從馬克思主義進入中國之時，中華大地就開展的轟轟烈烈的追求科學與民主的新文化運動，就體現了覺悟的中國人思想上的開放和精神上的寬容。在陳雜的中西文化中，以開放的態度接受馬克思主義，以馬克思主義作為中國革命及建設的指導思想，正說明了中華民族精神的寬容和自強的精神。長期以來中華民族養成了勤勉務實又善于變革進取的精神，在中國歷史上，幾乎每一個朝代都經歷過變法革新，改革家層出不窮。毛澤東、鄧小平等老一輩無產階級革命家在“實事求是”的基礎上把馬克思主義與中國國情相結合，開辟了中國革命和建設的新道路，江澤民、胡錦濤等新一代領導人根據變化了的國情，在領導中國人民推進改革開放的過程中，發揚求實變革的精神，實現了馬克思主義的理論創新。

2.傳統文化不利因素對馬克思主義中國化過程中的消極影響。中國傳統文化中對馬克思主義中國化危害最大的是小農經濟文化心態的詮釋，小農經濟文化心態對馬克思主義的詮釋在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的。馬克思曾對小農社會特征作過這樣的描述：“他們的生活條件相同，但是彼此間沒有發生多種多樣的關系，沒有豐富的社會關系；他們利益的統一性并不能使他們彼此形成共同關系，形成全國性的聯系。”[8]彼此隔絕，缺乏社會關系，必然導致狹隘的文化視角，這種狹隘的文化視角往往就是經驗主義的文化心態的基礎，而需要高高在上的權威來主宰他們的命運，又必然導致與狹隘文化視角相聯系的盲目權威崇拜，這就是教條主義的文化心態的基礎。

毛澤東認為：“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，然而我們中國有些人卻崇拜舊的、過時的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用而且有害。”因此，必須創造性的轉換中國傳統文化中的精華，把這些精華放到具體的實踐中去弘揚，絕不能無批判的繼承。

[1]劉向信，劉志揚，韓書堂.馬克思主義與中國傳統文化[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

[2]薛學共.中國傳統文化與馬克思主義中國化[M].長沙：湖南師范大學出版社，2010.

[3]何一成.馬克思主義中國化專題研究[M].長沙：湖南人民大學出版社，2005.

[4]呂新.中國傳統文化與馬克思主義中國化關系研究[D].南寧：廣西民族大學，2012.

[5]羅嘩.馬克思主義中國化與中國傳統文化的互動研究[D].重慶：西南大學，2011.

[6]劉力波.文化視域中的馬克思主義中國化——馬克思主義中國化與中華民族精神關系研究[D].西安：陜西師范大學，2007.

[7]高飛.傳統文化在當代中國馬克思主義大眾化進程中的學理分析[J].理論月刊，2010，（4）.

[8]徐成芳，高燕寧.論馬克思主義中國化與中國現代化的關系[J].馬克思主義與現實，2010，（2）.