我國經(jīng)濟領(lǐng)域的道德失范及其影響研究

摘 ? 要：改革開放以來，我國經(jīng)濟在高速發(fā)展的同時也伴隨著道德觀念的日益滑坡。本文通過依次闡述道德失范在生產(chǎn)、分配、消費三個主要經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)和影響，概括分析了經(jīng)濟領(lǐng)域道德失范現(xiàn)象的主要原因，最后提出了治理我國經(jīng)濟領(lǐng)域道德失范現(xiàn)象的幾點建議。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟建設(shè);道德失范;市場經(jīng)濟

經(jīng)濟建設(shè)是發(fā)展社會主義生產(chǎn)力、提高人民物質(zhì)生活水平的重要前提，為我國政治、文化等各方面建設(shè)提供重要物質(zhì)保障。然而，經(jīng)濟建設(shè)并不是一個單純的經(jīng)濟過程，它要受到其他方面的影響或制約。其中，道德建設(shè)對于經(jīng)濟建設(shè)具有重要的反作用。我國社會道德現(xiàn)狀的主流是發(fā)展、進步的，與我國社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展是基本相適應(yīng)的;但是，我們也不能忽視我國在經(jīng)濟領(lǐng)域確實存在著道德失范的現(xiàn)象，如個別群體對環(huán)境大肆破壞、對人類健康妄加傷害，對弱勢群體肆意剝奪等，這些現(xiàn)象對于我國經(jīng)濟的發(fā)展起著消極作用并產(chǎn)生了負面效應(yīng)，因此，道德規(guī)范的重建顯得尤為迫切。

一、道德失范的內(nèi)涵

道德是以善惡為評價標準，依靠社會輿論、風俗習慣和內(nèi)心信念所維系的，調(diào)整人與自身之間，人與他人之間，人與社會之間，人與自然之間的原則規(guī)范、心理意識和行為規(guī)范的總和。道德失范是指在人們的社會生活中，作為存在意義、生活規(guī)范的道德價值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對人的自身精神世界、社會生活以及人與自然關(guān)系發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為人的自身精神世界的衰落、社會行為的混亂以及人與自然的關(guān)系緊張。簡而言之，道德失范就是道德領(lǐng)域的一些準則或規(guī)范或者缺失，或者已經(jīng)不能夠通過社會的輿論壓力或人們的內(nèi)心確信來有效地調(diào)整和控制人們行為。

二、我國經(jīng)濟領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響

改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就。2011年，我國經(jīng)濟總量超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟國。我國經(jīng)濟領(lǐng)域的道德主流是積極健康的，各族人民共享改革和發(fā)展的巨大成果，生活水平得到了極大的提高，但是我國經(jīng)濟領(lǐng)域的道德狀況并不是可以盲目樂觀的，處于社會深刻轉(zhuǎn)型的我國，在經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象對我國的經(jīng)濟發(fā)展造成了一定的負面影響，需要引起我們的高度重視。

1.生產(chǎn)領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象及其影響

經(jīng)濟領(lǐng)域是社會生活的基礎(chǔ)領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域又是經(jīng)濟領(lǐng)域的基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)領(lǐng)域道德，既有社會主義道德的先進性，又受到市場經(jīng)濟的積極和消極因素的消極影響。市場經(jīng)濟以市場為基礎(chǔ)進行資源配置，根據(jù)利潤最大化原則，很容易在全社會滋生一種急功近利的浮躁情緒，這種只顧眼前利益、不顧長遠利益，只顧自身利益、不顧他人利益和社會利益的浮躁情緒又容易導(dǎo)致道德的失控和滑坡，導(dǎo)致道德失范。如我國在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，企業(yè)的規(guī)模和數(shù)量也日益壯大，但相伴而來的是頻頻發(fā)生的食品安全事件，時而發(fā)生的特大安全事故等等。我國企業(yè)在履行社會責任方面的意識不夠，相反，更多地是以欺詐、失信等行為損害消費者的利益，企業(yè)在這方面的道德失范使得企業(yè)在社會經(jīng)濟生活中的交易成本大大增加，直接影響到企業(yè)乃至整個社會經(jīng)濟的健康發(fā)展。

2.分配領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象及其影響

改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人民的生活水平也大大提高，但是社會中不公平、不正義的情況屢屢發(fā)生，表現(xiàn)在收入分配方面，則是分配不公、兩極分化嚴重。其中最明顯的是壟斷行業(yè)工資畸高。壟斷行業(yè)是指那些依靠國家特殊政策或?qū)Ｓ屑夹g(shù)壟斷整個行業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營的行業(yè)，如石油、煙草、電信、金融、電力、航空、鐵路等。在我國，這些行業(yè)所取得的壟斷地位，不是依靠技術(shù)創(chuàng)新，也不是依靠資本投入，而是依靠行政權(quán)力阻撓市場競爭的結(jié)果。2010年11月，在第八屆中國并購年會上，中國股權(quán)投資基金協(xié)會會長邵秉仁指出目前七個壟斷行業(yè)（軍工、電網(wǎng)電力、石油石化、電信、煤炭、民航、航運 ）職工占全國職工人數(shù)的8%，而工資和福利收入?yún)s占全國總額的50%以上。壟斷行業(yè)的員工和付出極不對稱，這很容易對社會的求職者形成錯誤價值導(dǎo)向，其更愿意將時間、精力花在選擇行業(yè)而不是提升自身素質(zhì)上。

2.消費領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象及其影響

當前，我國正處在深刻的社會轉(zhuǎn)型期，道德失范現(xiàn)象不可避免地存在于消費領(lǐng)域，其主要表現(xiàn)為過度消費。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2013年我國奢侈品消費占全球的47%。奢侈品消費行為的背后并不是意味著我國民眾已經(jīng)極度富足，因為我國人均收入遠遠排在社會發(fā)達國家的后面;該行為僅僅意味著我國某些群體存在著以自我享受和自我炫耀為目的，毫不考慮消費對于外界環(huán)境與條件的依賴，毫不顧忌資源耗費的限度及人類消費活動的可持續(xù)發(fā)展的及其自私的心理。其結(jié)果將導(dǎo)致：環(huán)境遭到破壞、資源大量浪費，社會風氣受到負面影響。

三、我國經(jīng)濟領(lǐng)域的道德失范的成因分析

一個社會現(xiàn)象的產(chǎn)生往往是多種原因共同作用的結(jié)果。同理，一個社會道德風氣的好壞也與許多因素密切相關(guān)。道德失范在影響我國經(jīng)濟、政治、社會、文化的同時，也不可避免地反受其影響。具體來說，我國經(jīng)濟領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象主要有三個影響因素。

一是經(jīng)濟因素。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德建設(shè)屬于上層建筑的范疇，它本質(zhì)上決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)是同物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。當前我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的一個重大特色指的是在保持生產(chǎn)資料所有制基本不變的情況下，實行市場經(jīng)濟，以市場作為配置資源的主要機制和場所。然而，在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟人的最終目標就是利益最大化，生產(chǎn)者追求利益最大化，消費者追求效用最大化，如果沒有相應(yīng)的約束機制，經(jīng)濟人的盲目利己行為便會對社會發(fā)展產(chǎn)生非常不利的影響。然而，我國在發(fā)展市場經(jīng)濟的同時，并沒有健全相關(guān)的體制機制，對于個體利己行為的約束力還遠遠不夠，因而導(dǎo)致了道德失范問題的產(chǎn)生。

二是政治因素。我國是社會主義國家，人民代表大會是我國的根本政治制度，這為社會主義道德體系的培育和發(fā)展提供了良好的政治前提。多年來，我國道德建設(shè)之所以能夠取得巨大成就，跟良好政治前提的確立是分不開的。然而不可否認的是，我國政治建設(shè)還存在很多不完善的地方，這對我國道德建設(shè)產(chǎn)生了一定的負面影響。比如，當前我國的權(quán)力腐敗現(xiàn)象相當嚴重，2011年刊發(fā)報告《我國腐敗分子向境外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)的途徑及監(jiān)測方法研究》顯示，我國在2008年6月之前外逃干部約1.7萬人，其攜帶款項高達8千億元人民幣，中國13億人口相當于人均被貪官掠走610元人民幣。實際上，當社會上存在較多的腐敗、“走后門”等不公的現(xiàn)象時，社會個體可能會產(chǎn)生對社會或政府的信任感下降、氣憤等心理和情緒反映以及退縮、攻擊、減少對他人的幫助等消極行為。因此，政治領(lǐng)域道德失范不僅是社會道德建設(shè)的重要主題，而且是影響社會道德建設(shè)的重要因素。

三是文化因素。文化因素導(dǎo)致道德失范主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是傳統(tǒng)道德文化中的積極因素對當代人們思想道德的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用漸漸弱化;二是外來文化、思想觀念中的消極因素不斷沖擊著人們的道德觀念。在改革開放和社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)道德文化中的積極因素逐漸被忽視和弱化，積極因素指的是能推動社會進步、有利于人與人之間的和諧與信任、更好地調(diào)整社會各個利益集團的矛盾等的道德觀念。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)道德在今天的中國社會依然具有現(xiàn)代價值，但對我們個體道德觀念的影響越來越小，主要是我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和宣傳力度還遠遠不夠。外來文化對我國公民道德的沖擊表現(xiàn)為一些不恰當?shù)膬r值觀（如拜金主義、極端個人主義、享樂主義等等）的輸入影響到一部分人的思想道德觀念和道德行為。其中，拜金主義對人們的道德影響尤為突出。拜金主義的集中表現(xiàn)是金錢和利益至上，在我國市場經(jīng)濟高速發(fā)展階段，拜金主義的思潮影響相對廣泛，并導(dǎo)致一系列道德失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，如唯利是圖、缺乏誠信等等。

四、對策建議

任何一個社會，在轉(zhuǎn)型過程中都會不可避免地出現(xiàn)一定程度的道德失范現(xiàn)象。特別是在作為國民物質(zhì)生活基礎(chǔ)的經(jīng)濟領(lǐng)域，道德失范的現(xiàn)象相對嚴重。但這種失范的程度及持續(xù)時間都是可控的。究竟如何克服道德失范狀態(tài)，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的健康發(fā)展，筆者借鑒前人的觀點，并結(jié)合我國的實際情況，提出了以下三點建議：

第一，創(chuàng)新和規(guī)范道德制度安排。鄧小平同志曾說過：“好的制度可以使壞人無法橫行，不好的制度可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。”從制度層面來看，自從改革開放把社會主義制度與市場經(jīng)濟的道德要求結(jié)合起來后，如何建立一個與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想道德體系便成為一個現(xiàn)實問題。這個問題需要我們創(chuàng)新和規(guī)范制度安排以適應(yīng)社會主義道德體系與市場經(jīng)濟的相互促進，從而在根本制度層面使人們的道德行為行之有據(jù)。

第二，加大道德失范的懲罰力度。道德主體愿意去做某一可以進行道德評價的行為，往往是因為這一行為在社會上可以得到鼓勵和褒獎;相反，道德主體不愿或者不敢去做某一可以進行道德評價的行為，往往是因為這一行為將遭到社會的貶斥或制裁。長期以來，亂砍亂伐森林現(xiàn)象屢禁不止，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，究其原因，就是對這些行為的懲罰力度不夠，該行為因為道德失范獲得的利益遠遠大于其因此受到的懲罰。因此，只有加大道德失范的懲罰力度，使道德主體因不道德行為受到的懲罰力度高于其因此獲得的利益，才能有效減少道德失范現(xiàn)象。

第三，提高道德教育實效。無論是創(chuàng)新和規(guī)范道德制度安排還是加大道德失范懲罰力度，強調(diào)的都是外在的壓力對于個體道德行為的規(guī)范。實際上，個體道德行為規(guī)范最理想的方式并不來自與外在壓力，而是人們內(nèi)心對自己行為的自覺要求。培養(yǎng)道德主體的自主道德意識對于道德失范的治理有著決定性的意義，而道德教育又是培養(yǎng)道德主體自主道德意識最重要的途徑。然而，當前我國道德教育的實效性相對低下，主要是我國道德教育的內(nèi)容、方式和目標都存在一定的欠缺。道德教育必須要立足生活，注重互動，同時關(guān)心個體的現(xiàn)實需求，這樣才能增加受教育者主觀上的認同感，從而增強道德教育的時效性。

作者簡介：鄧璐（1988 - ?），女，湖南益陽人，中共長沙市岳麓區(qū)委黨校教員，主要從事經(jīng)濟工作研究