綜論“三武一宗”滅佛的原因

◎?qū)O 柔

綜論“三武一宗”滅佛的原因

◎?qū)O 柔

一部佛教的傳入史亦是佛教在中國(guó)的發(fā)展史，更是一部佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化“相融與相攝”史。新事物的發(fā)展總不是一帆風(fēng)順的，佛教也不例外。“三武一宗”的滅佛是中國(guó)古代史上的重大事件，也是佛教發(fā)展史中的重大挫折。滅佛是佛教發(fā)展到一定程度，中國(guó)封建統(tǒng)治必然會(huì)采取的措施；但是，發(fā)生的時(shí)間卻是眾多偶然因素所鑄就的。

一、必然性

首先，發(fā)展之初的沖突。“華夷之辨”——本土保守基因?qū)Ψ鸾绦纬商烊坏呐懦馄琳稀姆鸾虃魅胫袊?guó)的初期階段到魏晉南北朝的佛教迅速發(fā)展時(shí)期，本土知識(shí)階層一直將其作為“西方之學(xué)”。這種觀念一直到文化開(kāi)放的唐朝，也從未消失過(guò)，其代表為韓愈的《諫迎佛骨表》。深受儒教文化影響的中國(guó)人，有著保守基因的中華文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都戴著有色眼鏡去理解以及闡釋佛教的義理。儒家抑或道家，時(shí)而顯現(xiàn)出“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”。“入主為奴，以正統(tǒng)自居”，這為排佛甚至于滅佛埋下了伏筆。

其次，限制佛教，是封建統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治所采取的必然性措施，而滅佛只是這種必然措施中的極端體現(xiàn)。首先，佛教在迅速發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、僧尼個(gè)人財(cái)富增長(zhǎng)、僧尼人數(shù)激增、逃稅等現(xiàn)象。這往往造成國(guó)家政權(quán)、世俗地主與佛教之間不可調(diào)和的矛盾。北周武帝時(shí)，佞佛的開(kāi)支已占財(cái)政開(kāi)支三分之一；據(jù)《舊唐書(shū)》的記載，唐武宗時(shí)“十分天下財(cái)，而佛有其七八”。其次，在佛教發(fā)展的過(guò)程，也是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的過(guò)程。北魏太武帝激烈滅佛以及北周武帝“民主”滅佛，有一部分的原因是向儒教示好。作為落后異族統(tǒng)治中原，必須要自我融入中原先進(jìn)的文化之中，以鞏固自我統(tǒng)治集團(tuán)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因而，周武帝認(rèn)為“六經(jīng)儒教之弘政術(shù)，禮儀忠孝，于世有宜，故須存立”。他還說(shuō)：“佛生西域，寄傳東夏，厚其風(fēng)教，殊乖中國(guó)……既非正教，所以廢之。”

再次，滅佛，是三教之間為占據(jù)主導(dǎo)地位，所產(chǎn)生的對(duì)抗力量的爆發(fā)。隨著佛教經(jīng)學(xué)的迅速發(fā)展，佛教逐漸得到更多社會(huì)人士的關(guān)注，魏晉玄學(xué)的興盛便是很好的例證。佛教無(wú)論是發(fā)展之初的“依附黃老之學(xué)”“攀援玄學(xué)”，還是唐代的“國(guó)家政權(quán)對(duì)佛教控制的制度化”，都足以證明在夾縫中生存的佛教尚未建立起獨(dú)立發(fā)展的中國(guó)人格。它的依附性，注定了它“不依國(guó)主，法事難立”的命運(yùn)，也決定了它發(fā)展的道路——本土化。在本土化的過(guò)程中，同道、儒一樣，需要得到政權(quán)的支持與認(rèn)可，由此三教矛盾日益尖銳。“因此，有時(shí)矛盾便以對(duì)抗性的形式爆發(fā)出來(lái)，釀成了廢佛這樣極端的行為”。

最后，佛教自身義理的闡釋?zhuān)偈狗鸾坛蔀槠渌枷胂嗯懦獾膶?duì)象。首當(dāng)其沖的便是佛教的關(guān)于世界的本原問(wèn)題，佛教主張世界的本原是空，與道家主張的“無(wú)”有相似之處。“空”泯滅了人與人、人與動(dòng)物之間地位的差別，主張眾生平等。一方面，這與高度集權(quán)下的等級(jí)社會(huì)不相適應(yīng)；另一方面，使佛教與道教時(shí)常糾纏不清。同時(shí)，佛教中的“不拜君親”、輪回理論，均與儒家思想相抵觸。其次，由于義理本身的缺陷，引發(fā)了眾多不良的社會(huì)后果。這些不免會(huì)給魏晉時(shí)期的道士宼謙、謀臣催浩、衛(wèi)元嵩、唐朝傅奕、姚崇、韓愈、道士趙歸真等人勸諫的空間。

總而言之，無(wú)論是從佛教的外部因素還是內(nèi)部因素，佛教傳播到中國(guó)受到歷代統(tǒng)治者的限制甚至于毀滅性的打擊有著必然性的因素。然而，歷史的長(zhǎng)河中，這些必然因素總是如同暗流伴隨著佛教的成長(zhǎng)。而暗流的迸發(fā)則會(huì)選擇一個(gè)突破口，這便是滅佛運(yùn)動(dòng)的偶然性因素。

二、偶然性

首先，在高度集權(quán)的封建社會(huì)，皇帝的決策總牽引著國(guó)家政策的執(zhí)行。影響皇帝決策的因素有兩個(gè)：皇帝個(gè)人的主觀判斷以及身邊信臣的意見(jiàn)。北魏太武帝“雖重佛教，但自幼已諷誦老莊”；北周武帝雖然很“民主”地舉行了七次辯論，最終選擇滅佛、道兩教，“企圖以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，會(huì)融三教”，實(shí)則把儒道兩教納入儒家體系之中；唐武宗則迷戀“長(zhǎng)生”偏術(shù)，對(duì)道術(shù)是情有獨(dú)鐘；五代的周世宗則是以崇尚儒教為主。由此可見(jiàn)，皇帝的個(gè)人偏好是影響皇帝主觀判斷的主要原因之一。另外一個(gè)原因便是“不知而作”，由于皇帝本人對(duì)佛教的不知，才導(dǎo)致自己的立場(chǎng)受他者左右，唐武帝便是不深悉教義，聽(tīng)信崔浩，改年號(hào)為太平真君。當(dāng)然，身邊信臣的煽動(dòng)也是影響皇帝決策的重要因素之一。北周武帝，起初并沒(méi)有痛恨佛教，態(tài)度的轉(zhuǎn)變，實(shí)則也受道教徒積極的活動(dòng)影響，其具有代表性的便是衛(wèi)元嵩以及道士張賓的言論活動(dòng)。還有一些社會(huì)上的道教徒或者其它人散布謠言，對(duì)皇帝的心理同樣會(huì)產(chǎn)生影響。其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)實(shí)施滅佛政策的推動(dòng)作用。太武帝時(shí)，“會(huì)帝討蓋吳。至長(zhǎng)安，偶入佛寺，從者見(jiàn)沙門(mén)室有兵器，出告于帝。帝怒，命有司誅之……四方悉如長(zhǎng)安法，燒寺舍經(jīng)像，悉殺僧尼”。由此可見(jiàn)，除了崔浩的言論以及佛教自身缺陷造成不良后果以外，北魏太武帝滅佛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境還有：第一，帝討伐吳，需要穩(wěn)定的兵源與財(cái)源。第二，偶然間發(fā)現(xiàn)藏有兵器，有造反的嫌疑。

（作者單位：湖北大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）