中國古代音樂美學(xué)的理論特點

◎羅 雪

中國古代音樂美學(xué)的理論特點

◎羅 雪

受中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”的思想影響，中國古代音樂美學(xué)和現(xiàn)代音樂美學(xué)以及西方音樂美學(xué)都具有不同的特點，是自成體系的一種理論形態(tài)，其特點主要表現(xiàn)在：理論意義在于闡釋，思路運行的內(nèi)涵邏輯，審美價值的互文性以及體驗與實踐的目的性。研究這些特點，有助于把握中國古代音樂美學(xué)的理論特點，促進中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的建設(shè)。

古代音樂美學(xué) 內(nèi)涵邏輯 審美價值

一、音樂的意義在于闡釋

所謂闡釋，就是對事物或者現(xiàn)象的描述。音樂的本質(zhì)并不在于樂器，也并不在于聲音的本身，而是在于它們的意義。對音樂的意義，古人可能并沒有刻意的研究，但是他們確實是有看法的。在他們看來，音樂的意義來自于音樂在生存活動中的效用和功能，即音樂的意義源自于音樂的效用。因此，在中國古代，對音樂理論的研究是從功能論開始的，古人認識到，音樂只有在發(fā)揮功能的時候才能夠成就本身，沒有功能的音樂就什么也不是。因此，探究和把握音樂，建立相應(yīng)的音樂理論，應(yīng)當從研究其功能開始。

除了對音樂意義的闡釋，中國古代音樂美學(xué)中還有另一種闡釋，即對意義的闡釋。任何民族的文化中都很重視因果，古代很早便對“然”和“所以然”進行了區(qū)分，古代樂論強調(diào)“樂以知關(guān)系的現(xiàn)象，但是在不同的民族中，對因果關(guān)系的理解和應(yīng)用又不盡相同。從音樂體會政治，這是因為他們體會到了音樂和政治的因果關(guān)系。風(fēng)俗和政治是音樂產(chǎn)生的根本，從音樂中看到政治，才能算是觸及到音樂的深層意義。

二、思路運行的內(nèi)涵邏輯

理論離不開邏輯，邏輯是思維的規(guī)律，在中國古代音樂美學(xué)中，內(nèi)涵邏輯是理論思維的重要工具。內(nèi)涵邏輯對中國古代音樂美學(xué)的影響首先是對內(nèi)涵的領(lǐng)會，領(lǐng)會是心靈與外界的契合，內(nèi)涵邏輯注重領(lǐng)會語義內(nèi)涵，形成“悟性”、“直覺”的思維。領(lǐng)會不單純的建立在理性上，而是將理性與感性相結(jié)合，嘗試用感性的方式把握音樂的內(nèi)涵。在內(nèi)涵邏輯的基礎(chǔ)上建立的音樂美學(xué)，更多的是對命題的陳述，而不在命題之間進行推理，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)通過概念和內(nèi)涵進行貫通。

內(nèi)涵邏輯也是存在推理的，在中國古典音樂美學(xué)中，經(jīng)常運用列舉式推理，將具有相同類型的音樂形式或者音樂作品進行歸納和整理，發(fā)現(xiàn)其共同特點，并總結(jié)出其一般規(guī)律。在音樂的創(chuàng)作中，以這種規(guī)律為基礎(chǔ)，加以適當?shù)难堇[，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

內(nèi)涵邏輯的進步立足于事物的概念和內(nèi)涵，著眼于挖掘事物已有的意義和內(nèi)涵，具有向內(nèi)拓展的巨大張力，對事物的意義和內(nèi)涵進行積累和提純，而不注重新事物的創(chuàng)造。在這種進步中，往往沒有新事物的產(chǎn)生，因此有時中國古代音樂給人停滯不前的錯覺，沒有“量”的發(fā)展，實際上在停滯的背后，蘊藏著內(nèi)涵的發(fā)展，是“質(zhì)”的發(fā)展。

三、審美判斷的互文性

在現(xiàn)代文化中，越來越重視創(chuàng)新思想，一味地追求原創(chuàng)性，這對文化的研究有失偏頗。實際上，在中國古代音樂美學(xué)中存在著大量的互文性。

首先，互文性體現(xiàn)在對經(jīng)典的注解上，在中國古代兩千多年的樂論中，大家關(guān)注的無非還是《樂論》等幾本名著，這些經(jīng)典被后人廣泛解讀和注釋，不斷地有解讀本和注釋本問世；其次，對歷史文本的解讀，對歷史文本的閱讀和理解，其最終目的是借助歷史文本表達自己的觀點和思想，只有將歷史文本進行深刻的把握，才能準確地理解和運用。最后是對歷史文化的使用，在中國古代音樂的創(chuàng)作中，對傳統(tǒng)題材的使用，也是互文性的體現(xiàn)。古人重視經(jīng)典的演奏，而不刻意追求新作，也是參透互文性的表征。中國古代音樂美學(xué)重視互文性，但同時并不是沒有創(chuàng)新性，只有通過互文性建立框架，從歷史文本中獲取價值，同時加以創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。中國古代音樂美學(xué)對互文性的重視是顯而易見的，在一味創(chuàng)新的當今社會下引人深思。

四、體驗與實踐的目的性

中國古典音樂美學(xué)是貼近審美經(jīng)驗和藝術(shù)實踐的，它的理論是在對藝術(shù)的實踐和審美中形成的，因此能夠被讀者所接受。越是成熟的音樂美學(xué)，就越具備體驗和時間的目的性。特別是在中國的琴學(xué)中，越是具備高超琴藝的琴師，對中國古代琴學(xué)的著作把握得越好，這便是在實踐和體驗中的領(lǐng)悟。

中國文化具有“知行合一”的思想，在中國古典音樂美學(xué)中，知和行同樣是統(tǒng)一的，知導(dǎo)向行，而行又高于知，同樣也是知的最終目的。正如孔子所說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，在中國人看來，僅僅知道一件事情，其意義不大，只有到“好”的層次，才能夠更好地把握認知，當然，最高的境界還在于“樂”，即在自己的實踐中體會生命的樂趣。中國文化中“知行合一”的傳統(tǒng)促進了中國古典音樂美學(xué)中認知與實踐的結(jié)合，形成了較為完備的中國古典音樂美學(xué)理論體系。

結(jié)語：在建設(shè)新的音樂美學(xué)中，如何合理地處理和運用中國古代音樂美學(xué)，發(fā)揚中國古代音樂美學(xué)中的積極方面，是需要深入研究并進行實踐的重要話題。希望廣大的音樂工作者能夠努力探索，加快中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的建設(shè)。

[1] 劉承華.中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)建設(shè)的幾個問題[J]. 交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報. 2010(04)

[2] 劉承華.古琴美學(xué)的歷時性架構(gòu)[J]. 黃鐘.武漢音樂學(xué)院學(xué)報. 2001(02)

（作者單位：四川省宜賓學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）