從沈從文作品中的“辰州符”管窺沅陵巫儺文化

◎李功員

從沈從文作品中的“辰州符”管窺沅陵巫儺文化

◎李功員

在沈從文有關(guān)湘西的作品中，展現(xiàn)的沅陵民俗文化有婚喪祭祀文化、服飾文化、巫儺文化、龍舟文化、圩場文化等等。其中又以沅陵的巫儺文化最具地方特色。這些帶有濃郁地域色彩的民俗文化為他的作品增添了很多魅力。反過來，今天的我們通過他的文學(xué)作品也能窺見那個年代的沅陵真實(shí)的風(fēng)俗概貌。

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有關(guān)沈從文文學(xué)作品的研究，歷來多不勝數(shù)，大多數(shù)研究者都認(rèn)為他的作品深具湘西特色，特別是他的出生地湘西鳳凰的民俗文化更是給他的作品打上了深深的烙印。

但是大多數(shù)人沒有注意到，沈從文的作品，很大一部分還深受當(dāng)時湘西的中心——沅陵的民俗文化特別是沅陵巫儺文化的影響。本文試圖以沈從文與沅陵的淵源為切入點(diǎn)，以他的作品為載體談?wù)勩淞甑奈變幕?/p>

一、沈從文和沅陵的淵源

1917年秋天，沈從文高小畢業(yè)后輟學(xué)當(dāng)兵，頭一年就是駐扎在當(dāng)時的辰州，也就是現(xiàn)在湖南省懷化市沅陵縣。從1917年直到1923去北京之前，主要是在沅陵停留。之后，他還為母親和大哥出資并設(shè)計(jì)了在沅陵的房子——蕓廬。

1934年1 月，沈從文回鄉(xiāng)探視母親，在沅陵停留歷時一個多月，期間就住在蕓廬。在這一過程中，他將沿途走沅江水路的見聞給夫人寫信數(shù)封，后被整理成《湘行散記》多篇，陸續(xù)在報(bào)刊發(fā)表。

1938年，沈從文又在沅陵云廬住了四個月。從沅陵回到昆明后，為消除外地難民對湘西的誤解，著手撰寫方志式長卷散文《湘西》。散文《沅陵的人》就出自這卷散文集。

沈從文的母親和大哥一直住在沅陵由他出資興建的蕓廬。而他的九妹就嫁在沅陵的烏宿（現(xiàn)在的二酉），至今仍有后人在烏宿生活。

他在《湘行散記》中《一九三四年一月十八》中充滿感情的這樣描寫他對沅陵的感情：“這地方是我第二個故鄉(xiāng)。我第一次離鄉(xiāng)背井，隨了那一群肩扛刀槍向外發(fā)展的武士為生存而戰(zhàn)斗，就停頓在這個碼頭上”。

“這地方每一條街每一處衙署，每一間商店，每一個城洞里做小生意的小擔(dān)子，還如何在我睡夢里占據(jù)一個位置！”

二、沈從文作品中的沅陵巫儺文化

沈從文說過，他在沅陵時沒事做就喜歡到街上、河灘、巷子里亂竄，喜歡看熱鬧，出了什么事他就要看個究竟。往往一件事情看到剩下最后一個就是他。因此，在他進(jìn)行創(chuàng)作時，他所看到的沅陵的各種民俗文化便躍然紙

上。

歸納一下，在他的作品中，展現(xiàn)的沅陵民俗文化有婚喪祭祀文化、服飾文化、巫儺文化、龍舟文化、圩場文化等等。這些帶有濃郁地域色彩的民俗文化為他的作品增添了很多魅力。本文將擷取其中的一斑——巫儺文化來一窺那個年代的沅陵真實(shí)的風(fēng)俗概貌。

遍覽沈從文作品，最多的是以無所不在的姿態(tài)出現(xiàn)在他的與湘西有關(guān)的很多作品里的湘西巫儺文化。這和他在沅陵生活了很長時間，沅陵地方特有的宗教信仰習(xí)慣對他的影響有關(guān)。

有一句話叫做“無沅陵不湘西”，沅陵自古是湘西的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。長期從事巫儺文化研究的林河先生在《中國巫儺史》中這樣描述沅陵：在中國巫儺文化盛行的重要地區(qū)之一，中國巫教“辰州符”的發(fā)源地——湖南辰州府（今沅陵，古為湘西、黔東、鄂西南的重鎮(zhèn)）自古就是一個苗蠻夾雜，山高林密，民風(fēng)彪悍，“巫文化”盛行的“神秘王國”。

在多年的耳濡目染下，沈從文就自然在有關(guān)湘西的作品中對沅陵的巫儺文化進(jìn)行了很多的敘述。最有代表性的就是散文《沅陵的人》。

在《沅陵的人》中，他詳細(xì)描述了“辰州三絕”——“辰州符”“趕尸”和“放蠱”中的“辰州符”和“趕尸”。

辰州符又稱“靈符”“桃符”“神符”。因?yàn)榉浅街荩ń胥淞辏┑貐^(qū)的巫師們首創(chuàng)，故名“辰州符”。辰州符流傳極廣，海內(nèi)外眾多的符咒書籍均以“辰州符”為名，可見其影響之大。

在沈從文的描述中，“辰州符的靈跡，就是用刀把一只雞頸脖割斷，把它重新接上，含一口符水，向地下拋去，這只雞即刻就會跑去，撒一把米到地上，這只雞還居然趕回來吃米！”

這“辰州符”還可為正在流血的傷口止血、被魚刺卡了可用一碗符水打卡等等，在沅陵，不僅巫儺法師會用，大多數(shù)年長者都會使用其中一二，據(jù)說民間很多婦人都會使用。總之，在沅陵的傳統(tǒng)里，這個“辰州符”作用巨大，保護(hù)萬物要“符”。

比如說，在家禽，家畜的飼養(yǎng)場地貼符，能確保六畜興旺；在作水稻秧田和蔬菜苗地貼“符”，能確保種子不爛，出苗粗壯，蟲鳥不侵，五谷豐登；興修橋梁貼“符”，能確保過往行人安全；狩獵場地貼符，能確保野獸不亂跑，滿載而歸；生產(chǎn)工地貼“符”，能確保妖魔鬼怪不作亂，生產(chǎn)安全等等。

然而更神奇的是，這碗符水的作用還不止于此。作品提到當(dāng)?shù)匾粋€闕姓“有道之士”跟人講述自己“趕尸”這門絕活時用的還是“辰州符”那一碗水。

“這個有道之士家中神主前便陳列了那么一碗水，據(jù)說已經(jīng)有了三十五年，碗里水減少時就加添一點(diǎn)。一切病痛統(tǒng)由這一碗水解決。一個死尸的行動，也得用水迎面一灑。這水能由昏濁與沸騰表示預(yù)兆，有人需要幫忙或卜家事吉兇的預(yù)兆。”

這個道之士還煞有介事地向人講述了他親自趕尸的經(jīng)歷：“那是我一個親戚，在云南做官，死在任上，趕回湖南，每天為死者換新草鞋一雙，到得湖南時，死人腳趾頭全走脫了。”

在沅陵，對于趕尸現(xiàn)在僅留一些民間傳說，個別巫師雖說自己能做此法術(shù)，但也沒人愿意讓親人遺體曝曬于陽光之下，所以對此真實(shí)性不得而知。但是現(xiàn)在仍然常見的是封尸。在沅陵很多地方，為了選一個出殯的好日子或?yàn)榱吮硎拘⑿模瑫r常會將遺體停放在家數(shù)日，多的曾經(jīng)達(dá)到一個月。經(jīng)巫師封治后，即便是在暑天尸體也不會發(fā)臭。

還有一絕便是“放蠱”。沈從文雖未在《沅陵的人》中提到過，但在他的其它作品中有很詳盡的敘述。

對于沅陵的這種巫儺文化，很多人都認(rèn)為是一種迷信，但是沈從文卻不這樣認(rèn)為。沈從文在《湘西》中，表明了自己的看法，他認(rèn)為當(dāng)?shù)氐母鞣N“畫符捉鬼荒唐不經(jīng)的傳說”早已“消滅無余”，外人對其產(chǎn)生興趣，很大程度上是因?yàn)閷ζ渖衩靥幐械胶闷妫瑓s不能領(lǐng)略到其中雜糅神性和魔性的藝術(shù)魅力。

在沈從文看來，真正的神秘處不在這些巫術(shù)傳說，而在于這些傳說存在于人民的浪漫情緒和宗教情緒中。而且他認(rèn)為正是在這種楚地巫儺文化盛行的宗教氛圍中，沅陵人才以一種和諧、自然、開放、野蠻的狀態(tài)生活著，處處顯出生命的朝氣和活力。而無處不滲透著這種文化的沈從文的有關(guān)湘西的作品也就自然而然地充滿著濃郁的地域特點(diǎn)、神秘韻味，也因此形成了一種獨(dú)特的不可復(fù)制的文化氛圍。

三、沅陵巫儺文化的現(xiàn)狀

沅陵地處武陵山區(qū)，自然環(huán)境極為封閉，由于高山大河的阻隔，經(jīng)濟(jì)環(huán)境也極為貧困，在這種情況下，它的人文環(huán)境反而極為寬松，也因此形成了這里獨(dú)特的巫儺信仰。沅陵這種巫風(fēng)繁盛的特點(diǎn)孕育了當(dāng)?shù)貪庥舻奈變幕諊＿@個文化體系充滿了浪漫的激情，保留著絢麗多彩的南方遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，殘存著強(qiáng)有力的巫術(shù)宗教，充滿著奇異想象的神話傳說，所以既鮮艷又深沉，既熾烈又豐富。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，沅陵巫儺文化也經(jīng)歷了由盛及衰的歷史變遷。現(xiàn)如今，巫儺文化現(xiàn)在已演變?yōu)閮畱蚝蛢即嬖谟阢淞甑暮芏噜l(xiāng)鎮(zhèn)。而且還分為玉皇和元皇兩大教派，經(jīng)常在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，在表演中，還包括了儺戲和以上刀山、下火海、下油鍋、滾刺床為主要內(nèi)容的儺技。

為了保護(hù)這一文化現(xiàn)象，2006年，沅陵辰州儺戲被列為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，辰州符亦被列為懷化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它的歷史以及文化價(jià)值也將會得到很多人的認(rèn)同。

[1]林河：《中國巫儺史》，花城出版社[M]，2005年.

[2]沈從文：《沈從文文集》，花城出版社[M]，1984年.

（作者單位：中共沅陵縣委黨校)

（責(zé)任編輯 馮雪峰）