陳獨秀的書法見解

◎陸蘭軍

陳獨秀的書法見解

◎陸蘭軍

陳獨秀不僅是一位政治家、文學家，而且是一位碑帖兼寫的書法家。他精通書法原理，在書法理論和實踐上，都有很高的造詣和藝術水準。總結起來，陳獨秀的書學思想主要包含五個方面。本文試就陳獨秀的書法理論和書法見解作簡要的分析。

陳獨秀 書法理論 書法見解

陳獨秀不僅是一位政治家、文學家，而且是一位碑帖兼寫的書法家。他精通書法原理，在書法創作上有很高的藝術水準和獨到見解。總結起來，陳獨秀的書學思想主要包含五個方面：師古去俗、變革創新、疏密布白、骨肉調和以及天資功夫。以下將從這幾個方面對陳獨秀的書法見解做具體的分析研究。

一、師古去俗

在書法藝術中，“俗”向來是書家的最大忌。黃庭堅在《書增卷后》中說道：“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴……士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”陳獨秀品評書法也注重去俗。陳在第一次見到民國大書法家沈尹默的作品時即指出其俗氣所在，“詩做得很好，字其俗入骨。”[1]沈經此棒喝，益加發奮鉆研書法。然而，在陳看來，沈的書法技藝雖有進步，但“俗”氣仍未脫。陳在1941年給臺靜農的信札中說：“其字外無字，視三十年前無大異也。”[2]

書家總是追求雅致、高潔的風韻。那么，如何才能擺脫俗氣而至高雅呢？陳獨秀在給葛康素的論書三則中說，“作隸宜勤學古，始能免俗。”[3]雖言隸書，然亦可廣而兼及其他。古人學書，莫不師古，師古的目的是為了去俗。如果不能遵循這個標準，就會流于機械的描摹抄仿，俗氣更加難除。誠如姜夔《續書譜》所言：“大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專務遒勁，則俗病不除。”所以，陳獨秀又提倡書法創作需要變革創新。

二、變革創新

陳獨秀主張學書要“勤學古”，他自己寫字，也“總喜歡臨碑帖”[4]。但是他積極尋求創新，學古求變。陳獨秀對清初“四王”的繪畫表現出十分不滿的態度，推崇“揚州八怪”的變革創新精神，強調書法要有個性。他于1919年在《新青年》上說：“我家所藏和見過的王畫，不下二百多件，內中有‘畫題’的不到十分之一；大概都用那‘臨’‘摹’‘仿’‘撫’四大本領，復寫古畫；自家創作的，簡直可以說沒有；這就是王派留在畫界的最大的惡影響。倒是后來的‘揚州八怪’，還有自由描寫的天才。”[5]

他的這一見解被看做是掀起民國畫壇美術革命的標志之一。雖然是論述繪畫的，但推及到書法上，也有異曲同工之妙。從中我們就不難理解陳獨秀主張書法創作要以創造精神改變抄摹復古之風的思想。

三、疏密有致

書法的布白影響著整個作品的美感和精神所在。疏密相間歷來是書家所提倡的布白原則，如歐陽詢《八訣》云：“分間布白，勿令偏側……心眼準程，疏密欹正。”疏密有致也是陳獨秀極力主張的布白觀，他在給葛康素的論書三則中的第二則就說：“疏處可容走馬，密處不使通風；作書作畫，俱宜疏密相間。”[6]這一觀點與鄧石如相類。

康有為在《廣藝舟雙楫》中提到，“完白山人計白當黑之論，熟觀魏碑自見，無不極茂密者……乃知‘疏處可使走馬，密處不使通風’，真善言魏碑者。”朱和羹認為從此中可悟鄧石如書法間架之法；姚孟起認為，既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風。前言是講立法，后言是論取勢；劉熙載則悟，結字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密。如此等等，都說明鄧氏之言有極豐富的意蘊，而如果綜合地從結體、布白、審美情趣諸方面去匯觀，則啟迪更深，得益更多。[7]以鄧陳兩家的關系淵源，陳獨秀顯然是繼承并吸收了鄧石如的書法論斷。

四、骨肉調和

陳獨秀說，“初學書者，須使粗筆有骨而不臃腫，細筆有肉而不輕捝，然后筆筆有字而小成也。”[8]強調字中既要有“骨”，又要有“肉”，骨肉調和方成佳字。此與盛熙明《法書考》“書以骨氣為體，以主其內，以肉色為用，以彰其外”所持觀念相一致。骨肉調和相濟，才能達到書法的最高境界。

事實上，在書法藝術中，骨與肉之間確實存在著互補相成的美學關系。歷代書論中也不乏有價值的美學見解，如蕭衍《答陶隱居論書》“純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍……肥瘦相和，骨力相稱”，宋曹《書法約言》“用骨為體，以主其內，而法取乎嚴肅；用肉為用，以彰其外，而法取乎輕健”都表達了骨、肉相互作用，相互制約的辯證思想。由此可見，陳獨秀對書法見解認識的高超，以寥寥數語道出了作字揮毫的真諦。

五、天資功夫

書法作為藝術，在陳獨秀看來，天分與功夫必須是統一的，缺一不可。“寫字如作畫一樣，既要有點天分，也要有些功夫。功夫鍛煉內勁，天分表現外秀，字要能達內勁外秀，那就有點樣子了，即所謂‘中看了’。”[9]誠如楊守敬《書學邇言》載：“梁山舟答張芑堂書，謂學書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。此定論也。”強調天分第一，又強調“多寫”，多寫就是“學力”，就是陳獨秀所說的“功夫”。

陳獨秀的書法天分從他對書法的見解中可見一斑。在書法踐行上，他恪守遵循功夫與天資相互作用的原則。他一生為革命奔波，又忙于文學研究，鮮有閑暇從事書法創作。但他在有限的時間里從未停止過對書法的熱情。他自幼就喜愛臨碑帖，與書法結緣。旅居杭州期間，“總要每天寫幾張《說文》上的篆字，始終如一”。[10]退居江津時也多為人作字，甚至在病入膏肓之際，還向當時的書法名家歐陽竟無商借《武榮碑》拓片研習。[11]由此可見他用功之深，書法情結之終生不解。

[1]鐘叔河,朱純.過去的大學——沈尹默〈我和北大〉[M].武漢:長江文藝出版社,2005:28

[2]靳樹鵬.陳獨秀晚年書信三十八封[J].書屋，2000(11):31-32

[3][6][8]葛康素.談陳仲甫先生的書法[J].書學（重慶版）,1944

[4]陳獨秀.實庵自傳

[5]陳獨秀.答呂徵[J]. 新青年,1919,6(1)

[7]金開成,王岳川.中國書法文化大觀[M].北京:北京大學出版社,1995:286

[9]璞清泉.我所知道的陳獨秀[M].陳獨秀被捕資料匯編.河南：河南人民出版社,1982

[10]鐘揚.書法由來見性真——陳獨秀與中國書法[J].安慶師范學院學報（社會科學版）,2000,19(1):62-67

[11]湯大民.陳獨秀與書法[J].書畫藝術，2000(03)

（作者單位：浙江工商大學人文與傳播學院）

（責任編輯 馮雪峰）