◎劉 嘉
文化復興背景下傳統家訓對書家人格精神的重塑
◎劉 嘉
面對當代書法藝術人格精神弱化的現狀,當提倡《大學》格物致知、明德修身的人格踐行,而這些理論深刻地體現在中國歷代家訓中,分析書家流傳下的家訓并反觀其書法風格,對復興書法藝術的人格精神內涵、對塑造當代書法家的民族文化責任感,實現偉大中國夢都有重要意義。
家訓 人格精神 書法品格論 文化復興
近年書法的藝術屬性加強,文化屬性不斷勢微。在展廳效應和媒體效應下,書家關注筆法、字法、章法、墨法的把控,而對書法文本、人格精神則缺乏應有的學習。伴隨著鍵盤文化的普及,當代書法已經基本退出實用領域,但我們若把書法的藝術性質過于夸大時,就忽略了書法作品人文精神的表現,亦忽略了書家人格精神的修養。這種書法作品缺失了民族責任感,不利于中國優秀傳統文化的復興。
春秋戰國時期,諸侯混戰,王室衰微??鬃泳郾娭v學,成為私學教育的鼻祖。官學和私學開始分化,家塾成為家族教育的主要場所,家訓成為家族教育的結晶?!洞髮W》云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!彼鼜娬{了立德修身的普遍性,又云:“此謂誠于中,形于外?!?士人修身而后為人治業,從內修到外映,自然而成。
由歷代家訓體現出來的人格精神深刻地影響了書法的品格論。宋蘇軾《跋錢君倚書遭遺教經》云:“書有工拙,而君子小人之心不可亂也。”宋朱長文《續書斷》云:“嗚呼,魯公可謂忠烈之臣也……其發于筆翰,則剛毅雄特,體嚴法備,如忠臣義士正色立朝,臨大節而不可奪也。揚子云以書為心畫,于魯公信矣?!鼻鍎⑽踺d《藝概》云:“凡論書氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣……蔬筍氣,皆士之棄也?!鼻蹇涤袨椤稄V藝舟雙楫》云:“六朝人書無露筋者,雍容和厚,禮樂之美,人道之文也?!币嘤绊懙綍L論,袁昂《古今書評》云:“王右軍書如謝家子弟,縱復不端正者,爽爽有一種風氣。”影響到神采論,明祝允明《跋黃山谷草書釋典》云:“凡事至于入神之境,則自不可多有,蓋其發之亦自不易,非一時精神超然格度之外者,不爾也?!?/p>
書法作品的人格精神來源于書家的人格修養,而這種人格修養養成來源于家族教育,其體現就是家訓。
諸葛亮《誡子書》云:“夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學?!敝T葛亮的墨跡今不得見,《宣和書譜》記載“善畫,亦喜作草字,雖不以書稱,世得其遺跡,必珍玩之”。《誡子書》中的寧靜淡泊之志外映在書法上則使章法安然無喧嘩,書無銳利掙扎之態,含蓄蘊藉。
魏晉嵇康在《嵇康集·家戒》一文中有云:“人無志,非人也。但君子用心,所欲準行?!逼渌傅摹傲⒅尽笔侨寮宜磸蛷娬{的“士志于道”,即做一有德君子。《家誡》是針對魏晉之際政治動亂不安、禍亂頻仍、朝不保夕的現象而闡發的。《唐人書評》:“嵇康書如抱琴半醉,詠物緩行;又若獨鶴歸林,群鳥乍散?!?其沖靜自然,曠達狂放而又兩心相爭的性格定然深刻影響著其書法風格。
又有范文正公家訓百字銘:“孝道當竭力,忠勇表丹誠……兒孫堅心守,成家種義根?!蓖醴蛑端握摗酚涊d:“以天下為己任,其志也?!睔W陽修為范仲淹刻墓碑曰:“公少有大志,每以天下為己任?!狈吨傺偷娜鍖W修養潛移默化地影響著他的書法風格,《道服贊》行筆清勁瘦硬,結字方正端謹,風骨峭拔,頗具王羲之《樂毅論》遺意。《遠行帖》瘦硬方正,清勁中有法度,字如其人,故有“公書莊嚴清澈,信如其品”之說。
清林則徐在知天命之年寫了“十無益”以自勉亦以教育林家子孫,其核心當是忠孝的為人法則,謙虛博學的治學態度,善良戒欲的修身準則。其楹聯“海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛”是其代表作,以行楷書之,筆法厚重、流暢、不乏凌厲之氣,結體謹嚴,開張守法。由林氏作品盡可窺之一位民族英雄朗健宏拔的君子之風。
書家注重人格精神的修養,將其變現在書法作品中,這對于當代書法發展和民族復興都有著積極的意義。中華民族文化的綿延不斷在于儒家以“仁”為核心的倫理價值體系的綿延不絕,中國夢的實現必定建立在民族文化復興的基礎上。書法作為本土藝術的代表,如何順承性地繼承精髓、反省性地舍棄糟粕,使書法藝術剝離過多的西方藝術要素,復歸本土體現東方特色當是每一個書法家思考的問題。中國日益繁榮的經濟破碎了黃色文明必然向藍色文明轉變的論斷。在獲得更多的經濟話語權時,必須深刻思考舶來文化對本土文化造成的利弊,選擇接受或者拒絕。對于每一個堅持民族身份的書家來說,合理借用西方藝術要素只能是錦上添花,而復歸優秀傳統文化尋找未來書法發展方向才是追根朔源之策。家訓作為中國儒家核心價值的精華,對塑造士人的人格精神和意識形態至關重要。天下興亡,匹夫有責,書家當身負文化復興的社會責任感,修其身立其德,先立人品再立書品,這當為現代書家發展的正解。
(作者單位:河南師范大學美術學院)
(責任編輯 劉冬楊)