用圣經原型理論分析《憤怒的葡萄》中的吉姆?凱綏形象

馮海晶

黑龍江財經學院 黑龍江哈爾濱 150025

用圣經原型理論分析《憤怒的葡萄》中的吉姆?凱綏形象

馮海晶

黑龍江財經學院 黑龍江哈爾濱 150025

《圣經》是迄今為止人類歷史上發行最廣的書籍,對人類的精神世界,尤其是對西方文明的影響巨大。基督教自產生以來,對每一時代的文學都影響頗深,從浪漫主義到現實主義,在很多文學作品中我們都能發現《圣經》影響的蹤跡。圣經原型理論是有關《圣經》對西方文明的影響,把《圣經》對西方文學作品中的事件或人物的暗示作用發掘并加以剖析。本文將運用圣經原型理論對《憤怒的葡萄》中的吉姆·凱綏形象進行分析。

《憤怒的葡萄》;圣經原型理論;吉姆·凱綏

弗萊，是加拿大著名的的文學大家，他從神話、儀式等這些被人類視為祖先的原始經驗和原始意象的形式出發，認為“原型是構成人類整體文學經驗的一些最基本的因素，它們體現了人類集體的文學想象，因而反復出現在文學作品中。”神話原型理論是基于《圣經》對人類的精神世界，尤其是對西方文明的影響巨大。基督教自產生以來，對每一時代的文學都影響頗深，從浪漫主義到現實主義，在很多文學作品中我們都能發現《圣經》影響的痕跡。圣經原型理論是有關《圣經》對西方文明的影響，把《圣經》對西方文學作品中的事件或人物的暗示作用發掘并加以剖析，從而讓讀者認識文學作品創作的原本形態和創作目的。在浩瀚的英美文學作品中，《圣經》的影響可謂無處不見，不論是被用來闡述作者思想意識的人物描寫，還是展現故事情節的文章結構，都能或清晰或隱約的找到受《圣經》影響的蹤跡。作家常借用《圣經》中的某些情節和人物原型形象來達到借古論今、闡釋自己思想情感的目的。著名的美國小說家斯坦貝克在代表作《憤怒的葡萄》中充分地運用了圣經原型理論來塑造小說人物。本文將運用圣經原型理論對《憤怒的葡萄》中吉姆 凱綏的性格及人物形象進行剖析。

在《憤怒的葡萄》整個故事中，吉姆·凱綏并非小說中的主要人物，但對這個故事的完整性和豐富性而言卻是一個不可或缺的人物。“在社會大環境中，人的內在思想和精神必將發生順應時代潮流的轉變”是作者斯坦貝克在《憤怒的葡萄》這部作品中所強調的中心思想。所以，作為一名牧師，約德本以傳上帝福音為己任，他的朋友吉姆·凱綏從他的身上得到了啟示而轉變了人生的目標，這一轉變使自己成為了該故事發展的關鍵人物之一。吉姆·凱綏的重要性就在于，他發現僅憑牧師的身份，講學傳道，不可能從根本上改變人們深陷于痛苦和煎熬的狀況。他說；“從前，我總認為禱告可以解愁，可以把一切苦惱都粘在禱告上，像蒼蠅紙上一樣，禱告可以去掉苦惱，現在看來這一套不靈了。”吉姆·凱綏深刻地意識到面對現實生活的疾苦，僅僅是一味的禱告和默念信徒早已熟記的宗教福音如畫餅充饑，盡管他仍然能夠強烈地感受到上帝給予他的啟示和召喚，但是他有意識地開始思考一種更加實際的為教區人爭取權利的方法。他開始審視人們思想中的地獄與天堂之說，用懷疑的眼光去思考上帝福音的現實意義。雖然吉姆·凱綏本來只是作品中的一個配角，但卻成為推動約德等人思想轉變的動力。“美國夢”是十八世紀每一個美國人的奮斗方向和精神導向，牧師約德也不例外。在約德一家剛剛喪失了土地和家園時，他們仍然對自己的“美國夢”充滿信心。約德一家為了重建家園舉家遷居加利福尼亞是。但是凱綏隨他們去加州，卻是為了開始他的新生活。追求新生活的吉姆·凱綏在遷居加利福尼亞路上受盡顛沛流離之苦，又目睹了警察的種種暴行，待人受過，及至被捕入獄后，他才懂得了窮人為什么去偷竊，懂得了窮人團結組織的意義。他明白了團結一詞對于受盡疾苦、個人力量微薄的勞苦大眾的重大意義，并努力讓“我們”這一概念在窮人的思想里生根發芽，得以壯大。這一點在吉姆·凱綏的爺爺死時才日漸清晰。他說：“他(指爺爺)只有一條路可以選擇。而我們呢，我們要做一件事，卻有一千條路，但我們卻不知應該走哪一條。如果我做禱告，我應當為那些不知道向哪條路去的人而做。”正基于此，凱綏在出獄后，采取一系列的實際而積極地行動領導工人為爭取自己的權利而斗爭。不但如此，他向低工資工人宣傳團結一切可以團結的力量的思想：告誡他們應當團結老工人，不要等資本家收拾了老工人之后來壓低新工人的工資。可愛的凱綏，為了救約德而被警察殘忍地打死，但許多人被他的思想所教育，被他的宣傳所引導。主人公約德正是受到他的思想啟迪，才決定繼續凱綏未盡的事業，不再一味的傳神意，而是引導人們用實際行動與現實的疾苦做斗爭。

吉姆·凱綏的偉大來自他如同基督般的獻身精神。斯坦貝克寓意深刻地用吉姆·凱綏來命名這樣一個類似耶穌的人物，就連他的名字的縮寫J．C．也與JesusChrist相吻合，不能不說明作家的良苦用心。吉姆·凱綏，一個改良的耶穌形象，在上帝的召喚之下，為勞苦大眾傳播神的旨意，傳播上帝的仁愛之心，用實際行動傾灑福音。在故事開始時，他就像耶穌帶領十二門徒前往各地布道一樣，跟隨約德一家十二口人踏上了西去加州的漫漫旅程，去尋找夢想中的樂園。一路上，他與約德及其家人產生了深厚的情感和友誼。他的行為和思想對約德的人生產生了新的啟示，使其備受感慨。凱綏向眾人傳遞了團結的真諦，讓大家體會到團結的神奇力量，使警察和工頭“無緣無故”地害怕起來。因凱綏把罪責都強攬在自己身上而招致了牢獄之災。凱綏在獄中的日子就像當初耶穌在曠野中度過的日子一樣，但他卻智慧的思考出了人世間生活的真諦。當兩個拿著鐵鎬的搜尋人員來抓他時，他說：“聽我說，你們這些人不知道自己是在做什么。你們是在做幫兇，讓人家的孩子餓死？？你們不知道自己是在做什么。”話音未落，一個人使用鐵鎬把擊中了凱綏的頭部。凱綏的犧牲象征著耶穌受難，體現了耶穌為拯救人類而甘愿獻出生命的獻身精神，而凱綏死前的一番話，正展現了耶穌寬容的智慧。耶穌寬恕那些曾經迫害他的人，他向上帝祈禱：“上帝，饒恕他們吧，因為他們不知道自己在干什么!”吉姆·凱綏的原型就是《圣經》中的耶穌，但是作者并未完全照搬耶穌。《圣經》中的耶穌對上帝的旨意是完全順從的，并具有人和神的兩重性，而《憤怒的葡萄》中的凱綏卻是一個被現實潮流所改良的耶穌形象，他不但傳遞理想中的上帝福音，更是通過對大眾宣傳能夠實際發揮反抗作用的思想，向人們傳遞有效的斗爭途徑以爭取光明美好的生活。于是，他把組織民眾斗爭，引導群眾靠團結的力量來爭取光明靠的生活權力看作自己的職責，并為自己視為光榮的事業付出生命，這一切的小說細節，都為讀者成功塑造了一個從實際出發，順應歷史潮流發展的改良后的耶穌形象。

通過運用圣經原型理論對小說中吉姆·凱綏人物形象進行分析，我們可以體會到斯坦貝克透過這樣一個擁有人文關懷思想和英雄犧牲主義的改良后的耶穌形象，豐富充實了小說內容，讓故事中的人物血肉豐滿，形象深刻，讓吉姆 凱綏形象打動人心。借助于原型批評理論，我們能更深刻的理解作者的創作意義，那就是通過圣經原型人物反應隨時代的變遷而前行的思想意識形態。

[1]時錦瑞.再出埃及-《憤怒的葡萄》的圣經原型鄭州航空工業管理學院學報,2009.2

[2]王婷婷.《憤怒的葡萄》圣經原型研究[M].遼寧大學,2012

[3]王序.《圣經原型》在《憤怒的葡萄》中的構建.東疆學刊,2007年02期