《西廂記》與《春香傳》的創作背景比較研究

李倩

[摘 要] 從比較文學的角度，解讀中韓兩國古典作品《西廂記》和《春香傳》的相關創作背景的同質性及異質性的特點，并從經濟、政治及文化等多方面具體闡述。

[關鍵詞] 比較文學； 《西廂記》； 《春香傳》

《西廂記》最早源于唐代元稹創作的傳奇小說《鶯鶯傳》。鶯鶯的故事在唐朝就已經膾炙人口。等到了宋代這部作品以歌詞、鼓子詞，金代以諸宮調，元代以雜劇，明代以傳記，清代以地方戲及京劇等多種文學藝術形式得以流傳發展。演變的過程中篇幅也呈現出由短到長的變化趨勢，這說明以表演方式為主要功能的鑒賞逐漸占據主導地位。這樣的變化過程是與當時所處時代的經濟，政治，以及思想等多方面的變化有著及其密切的關系。

經歷了唐宋兩朝的洗禮，中國元代社會已經具有較為成熟的都市社會經濟體系。原本只有上層統治階級能享有豐富多彩的文化藝術生活，由于社會經濟的發展，導致受眾階層發生了不同以往的巨大變化。豐富的物質生產和消費促進了文化藝術消費向中下層的市民階層的移動和擴散，這樣使得中下階層的民眾能夠廣泛參與其中。但也因此衍生出新的問題，例如市民階層文化素養不足、文化取向不高等等。但這并不妨礙以創作文學藝術作品為謀生手段的文人由于仕途之路的不暢用文學創作尋求一種平衡的文化樣態，反而起到了推波助瀾的作用。就如同社會要滿足市場需求的變化一樣。換句話說，受眾階層即市民階層更喜歡喜聞樂見的動態藝術形式而非陽春白雪似的靜態藝術樣式。大眾的這種需求更促進了講唱講說藝術形式的發展。文人為了迎合大眾，提高戲劇效果，必然會對作品中的人物性格、登場人物數量、文本中散文及韻文的配置比例等進行調整。使得市民各個階層易于接受，同時也得到了社會各階層的認同和歡迎，促進了文學作品以新的藝術形式傳播，以新的面貌呈現。在這樣的背景下，公演藝術形式較以前有了跨越性的發展，出現了很多的知名劇作家及演員。

經濟上，元代經濟環境的變化也使文化領域呈現出了新的風貌。元朝的蒙古貴族原以牧草經濟為主，依存單一的商品交換，思想上并沒有受到太多儒家輕商思想的影響。也正因如此，元代的商品經濟異常繁榮，使當時的中國被公認為世界上最為富饒的國家之一。以經濟繁榮為基礎，貴族們集中在繁華的都市進行著享樂生活。一座城市的繁榮和貴族集團追求享樂生活的氛圍自然引發創作者對藝術新的追求。此時中國的戲劇順應時代潮流形成了第一個黃金時期。

在政治上，元代統治者實行蒙古貴族優越的種族主義政策，歧視壓制漢人，并按照民族被征服的順序和特征，把蒙古人，色目人，漢人，南人分成了四個等級。所有的主要官吏的職位都由蒙古人占據，中級官僚由色目人擔當，這樣就造成了漢人、南人只能當最下層小官吏，入仕之路幾乎完全被阻斷。同時在法律上漢人也受到歧視和不平等對待，于是產生了強烈的不滿。有才華的文人們由于科舉考試的中斷及立身揚名之路的阻塞，遂把自身的創作能力傾注在小說、戲曲等文學藝術表現形式上，通過創作借以謀生的同時也吐露對現實的不滿。此時涌現出一大批有著尖銳批判精神的作家，創作的文學作品多具有豐富的主題及洗練的文采等特點。元代社會黑暗的政治統治從某種程度來說反而成為其催化劑促進了元雜劇的發展。

對于游牧民出身的蒙古貴族來說面對著當時掌握著世界先進文化的漢族人，如何統治管理好國家可不是容易的事情。對于思想基礎薄弱的蒙古族來說想要在思想領域對宋人施加高壓統治其實從一開始就是不可能的事情，所以元代的思想統治層面反而較以前弱化。在這樣的情況下，作家們為了表現讀者們的意識形態于是更加積極地進行創作，出現了專門的創作群體大規模的宣傳民族意識。其中一部分作家大膽地提出尖銳的問題，文學表現技法表現上也更為果敢和強烈，吸引了廣大讀者的注意并引起強烈的反響。正因如此，戲劇在當時已經超越了作為少數文人們消遣之用的感傷文化的界限，反映出廣大群眾的希望和訴求。在這樣的條件下形成的公演，服裝、音樂、唱腔、演出形式等構成要素正式構成了元雜劇綜合藝術表演形態。《西廂記》就是在這樣的背景下誕生的。此后，《西廂記》就以多種多樣的藝術樣式發展演變。從明代李日華改編創作的《南西廂》到北曲南曲的發展演繹可以大體看到其發展趨勢。綜觀《西廂記》有各種說唱藝術的流傳有鼓子曲、子弟書、南詞、平湖調等35種形式，144種說唱類型。后又以越劇，評劇，桂劇，黃梅戲，歌仔戲等多種戲曲藝術形式發展流傳。

《春香傳》的創作背景

《春香傳》的開頭這樣記載：“肅宗大王即位出聖德聖子聖孫繼繼承承金膏玉燭堯舜”，描述的是朝鮮后期肅宗統治的大時代背景。

任丙兩亂之后朝鮮社會的政治、經濟、社會各領域都發生了深層次巨大的變化。朝鮮時代的政治體制是以土地所有制為依據的，表面上土地所有權歸國家所有，實際上是作為給貴族階級一種補償性質的提供，這樣就產生了嚴重的私有化現象，原本屬于農民的土地被貴族階層剝奪，有土地的農民被迫淪為佃農的現象十分嚴重。又由于當時發達的工商業在社會資本主義的關系形成過程中起到巨大的作用，所以人們的意識也發生了相應的轉變，即價值交換及貨幣的所有權被賦予了最優先的價值衡量。換句話說就是發達的貨幣經濟體系以現實的角度想人的價值觀念、道德人性等方面滲透。十八世紀初田稅及大同米繳稅政策的實行，使得褓負商、客主旅閣和相同的商業階層迅速成長為社會的主要階層。隨著社會物質財富及階層的不斷變化，延續下來的封建貴族特別是想要維護舊有特權的門閥貴族和新興的擔當物質生產角色的庶民之間的對立，演變為小商人與富農階層之間的矛盾。在這樣的對立和矛盾中，中人以下的良人階層依靠富有的財力使進出上流社會成為可能，即出現了社會階級構造的質變的可能性。在《孝宗實錄》中有記載：“自夫錢貨之行 風俗日淪 物價日涌 甚至萊嫗監豎 亦皆棄榖而索錢 農民有榖 交易莫通 故不得而 賤榖價而售錢路 欲換一匹之布已 費數石之榖 無錢農民 安得不困重乎 富家積錢如山而假貸貧民 窮春 出百錢之債 總得斗米之糧 至秋 用數斗之米 儒價百錢之債并其甲利而論之則 所貸一斗所償至於六七斗云云”。在“棄榖而索錢”的情況下，貴族和商人們的財富“富家積錢如山”，農民們則淪落到“一斗所償至於六七斗”的惡劣生存狀況。在這樣的情形下必然造成了各個階層的矛盾，隨著時間的流逝階層間的矛盾越來越激化，鴻溝越來越深。在當時歷史背景下，最具有不滿情緒的當然是賤民階層，因為貴族身份的世襲導致社會分化，除此之外賤民階層還要飽受無情的蔑視和嚴酷的歧視，這與賤民階層本身的能力或者素質無關，就更加充分的引發了這一階層身份上升的要求。

朝鮮時代的身份制度在經歷了任丙外亂、丙子胡亂的兩亂后迎來了土崩瓦解的巨大變化。貴族們為了維持自身的既得利益變得更加貪得無厭，埋頭于自我欲望的滿足變本加厲地搜刮百姓，導致了政治上的極度不穩定和民生沸騰。在這樣的狀況下，文化上的表現就是呈現出反對舊的程朱理學主張實用性的學問，即實學經世致用及利用厚生的思想，這時實學思想開始逐漸登場進入歷史舞臺。實學在當時的小說上表現為逾越身份的限制，揭露社會的不合理等。這樣的作品大量涌現與實學的發展有很深的關聯性。探究超越現實束縛的青年男女間的愛情主題的作品開始成為主流。

政治方面，社會支配構造的變化以及韓文的普及使得普通民眾脫離了原本無知的世界。以實學思想為背景，具有知識的階層和民眾階層強化了彼此深層內在的聯系紐帶使社會變革成為大勢所趨。此時民眾對社會的不合理現象不再是坐視不理而是具有相當程度的改革意識，更進一步說民眾們攻擊腐敗與安逸、無能與獨善其身的貴族階層的同時積極地推動了朝鮮社會的改革。朝鮮社會本身無法忽視這樣的訴求，進而逐漸轉換為新的社會體制。《春香傳》就是在這樣的時代的，社會的，文化的背景中形成，反映了當時的社會風貌。

一言以蔽之，《春香傳》與《西廂記》都是在兩國經歷巨大歷史變革時代背景下產生的并反映特定時代的偉大經典不朽的文學作品。兩部作品有著類似的創作背景，各自都反映了特定歷史時期多樣化的群像生活風貌，這樣就使兩部作品有作為比較文學對象研究的客觀依據。雖然兩國在時間、空間及文化上的差異明顯，但通過兩部作品創作背景的比較分析研究，可以使我們對其它方面的研究有一定的借鑒意義。endprint