孔子美學(xué)思想的超越性探究

張瑤

[摘 要] 孔子作為中國(guó)千古推崇的思想家、教育家、儒家美學(xué)思想的創(chuàng)始人，他的美學(xué)思想注重關(guān)注人類個(gè)體對(duì)某種追求的一種超越性，此思想的產(chǎn)生受到了周朝禮樂思想以及殷商具有神秘色彩的權(quán)力文化的雙重影響。孔子的美學(xué)思想與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念相一致，他將人性與道德的關(guān)系、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾具體內(nèi)化到審美流變當(dāng)中，構(gòu)建起一種以“仁”、“禮”思想為核心的處事之道，以“文質(zhì)兼?zhèn)洹睘闃?biāo)準(zhǔn)的審美理想，以“中和之道”為本質(zhì)的倫理思想。這也在一定程度上促進(jìn)了人類鮮明個(gè)性的發(fā)展，并把這種對(duì)個(gè)性的內(nèi)在要求擴(kuò)大到一個(gè)更高層次的夢(mèng)想追求，讓人類個(gè)體的出現(xiàn)形成了一種超越性。

[關(guān)鍵詞] 孔子； 美學(xué)思想； 超越性

孔子作為中國(guó)歷史上最偉大的教育家和思想家，他的美學(xué)思想涵蓋了“禮樂”、“仁”、“善美”等典型的美學(xué)原則。雖然當(dāng)時(shí)他對(duì)美的闡釋還僅停留在表層、片面性的描述，但其美學(xué)思想?yún)s在一定程度上為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展指明了方向。現(xiàn)今，孔子在為人處事、對(duì)待生活、學(xué)習(xí)、工作以及構(gòu)建和諧社會(huì)的眾多思想依然值得我們學(xué)習(xí)與研究，尤其在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在享受著豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，我們的精神世界逐漸枯萎，孔子能以其藝術(shù)化的審美話語(yǔ)為當(dāng)今社會(huì)生存在困境中的人們提供精神上的棲息之所。縱觀孔子美學(xué)思想可以發(fā)現(xiàn)，他的美學(xué)思想無(wú)論從個(gè)體到人生再到宇宙，無(wú)不彰顯著超越性的色彩。對(duì)此，本文重點(diǎn)探究其美學(xué)思想所涉及的一些方面：以“仁”、“禮”為核心的處世之道；以“文質(zhì)兼?zhèn)洹睘闃?biāo)準(zhǔn)的審美理想；以“中和之道”為本質(zhì)的倫理思想，探究在當(dāng)今社會(huì)孔子美學(xué)思想超越性的實(shí)用價(jià)值。

一、孔子美學(xué)思想產(chǎn)生淵源：

孔子思想是中華民族的核心思想，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演化，他的思想以其特有的方式感染著一代又一代的中華兒女。其中他的儒家美學(xué)思想憑借其獨(dú)特的精神理念對(duì)中國(guó)古代及當(dāng)今社會(huì)的審美方式、審美境界以及由此而形成的美學(xué)文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響。今天我們探究孔子美學(xué)思想產(chǎn)生的源頭不得不追溯到先秦時(shí)代的典型文化代表《左傳》，它以其簡(jiǎn)潔的文字記錄了周樂二十九年的發(fā)展變化，其中對(duì)情感的處理宣揚(yáng)達(dá)到了極高的要求，其主張“和諧相處”，對(duì)于這一方面，孔子作了很好的繼承與發(fā)展，不僅吸收了其中的精華而且融入了自己的思想。后期孔子所主張的“中和”美學(xué)思想則是對(duì)此觀點(diǎn)的進(jìn)一步升華，他認(rèn)為“享受快樂的同時(shí)不應(yīng)該使其發(fā)展為淫，遇到痛心的事情也不應(yīng)當(dāng)過(guò)分悲傷”，這種觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)不斷衍變發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)古代封建思想的重要支柱，一方面制約著中國(guó)人的行為方式及思維習(xí)慣，逐漸發(fā)展為一種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，其對(duì)美學(xué)、歷史以及文學(xué)等發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、孔子美學(xué)思想超越性的價(jià)值

1、孔子美學(xué)思想的評(píng)價(jià)

從范圍上講，孔子主張的美學(xué)思想囊括先秦美學(xué)思想，這兩者有共通之處，即哲學(xué)上對(duì)美學(xué)的追求方式與當(dāng)時(shí)盛行的藝術(shù)審美并未真正分道揚(yáng)鑣，恰好處于哲、文、史三者相互貫穿、融合、逐漸過(guò)渡的時(shí)期。從這一觀點(diǎn)上來(lái)講，人們對(duì)于藝術(shù)以及美學(xué)的追求方式并沒有與自身所掌握的知識(shí)框架相背離，仍舊以哲學(xué)、文史等知識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行美學(xué)欣賞，使得今天我們所研究的美學(xué)思想以及美學(xué)整個(gè)制度體系建立的背景變得更加寬闊。但值得肯定的是，當(dāng)時(shí)形成的從哲學(xué)觀點(diǎn)上建立自身的美學(xué)概念、美學(xué)審美方式以及思維特點(diǎn)的建立對(duì)后世整個(gè)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。

當(dāng)然，對(duì)孔子美學(xué)思想貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，不同的人有不同的看法，中國(guó)著名學(xué)者張岱年曾做出這樣的評(píng)價(jià)：“孔子作為中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)始人，包括其思想的后期繼承與發(fā)展者，談?wù)摰闹攸c(diǎn)都圍繞人生，并沒有建立一套完整宇宙論結(jié)構(gòu)，這是孔子及其后人的遺憾”。著名的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“孔子集道德價(jià)值為一身，從本質(zhì)上講，孔子哲學(xué)即道德哲學(xué)，主要表現(xiàn)為仁義、善良的道德訓(xùn)練卻缺乏哲學(xué)的思辨性”。《中國(guó)思想通史》也曾有過(guò)這樣一段評(píng)價(jià)：縱觀孔子的主要思想，我們不可否認(rèn)其對(duì)中國(guó)思想發(fā)展的重要推動(dòng)作用，但其卻很少涉及宇宙方面，與宇宙相關(guān)的內(nèi)容，例如，理氣、天地、虛實(shí)、動(dòng)靜等，并未出現(xiàn)在孔子的主要思想中。今天，孔子的美學(xué)思想是對(duì)中國(guó)古代文化與歷史的集中表現(xiàn)，其形成于中國(guó)濃厚的倫理構(gòu)架中。

2、美學(xué)思想超越性的實(shí)用價(jià)值

（1）借鑒孔子以“仁”、“禮”為核心的處世之道

孔子所代表的儒家思想涉獵諸多方面，其中以“仁”、“禮”為核心思想，而他的美學(xué)思想可以說(shuō)是從仁學(xué)思辨中衍生出來(lái)的。孔子一生都在追求“仁”、“禮”，倡導(dǎo)和平。孔子的這一觀點(diǎn)其旨在解決不同人生所面臨的各類困境，以一種超越性的處世方式、思維方法和行為習(xí)慣等追求生命存在的最終價(jià)值以及活著的本質(zhì)意義。

孔子所主張的美學(xué)思想在一定程度上代表了儒家的美學(xué)思想，其論著《論語(yǔ)》中多次提到“仁”，“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》）中對(duì)人性美的推崇和“泛愛眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）中所追求的最高理想和奉行的倫理準(zhǔn)則就是孔子提倡的“仁”。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”（《論語(yǔ)·泰伯》）借助詩(shī)、樂等藝術(shù)形式作用于倫理，充分發(fā)揮藝術(shù)審美的積極作用。同時(shí)孔子宣揚(yáng)儒家的“人學(xué)思想”，也十分注重人格的培養(yǎng)與形成以及對(duì)高尚個(gè)性的不同追求。子曰：“人而不仁，如何禮？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子將“仁”視為學(xué)禮、樂的基礎(chǔ)。可見，孔子是將藝術(shù)的功用上升到更高層面，同時(shí)也反映藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)人格塑造的重要性。

（2）借鑒孔子以“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡膶徝览硐?/p>

縱觀當(dāng)今社會(huì)，人們處在一種看似和諧的大環(huán)境之中，每個(gè)人都享受著和平帶來(lái)的戰(zhàn)果，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的不斷發(fā)展，人們更加看重物質(zhì)利益，在物質(zhì)享受的同時(shí)追求更高層次的生活水平，卻忽視日益枯竭的精神世界，這也使得對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承變得更加遙不可及。孔子一貫主張要“文質(zhì)兼?zhèn)洹保@一思想貫穿于孔子的整個(gè)美學(xué)思想中。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）表明孔子在維護(hù)當(dāng)時(shí)禮樂制度的同時(shí)也注重追求美學(xué)思想。在孔子來(lái)看，一個(gè)人的內(nèi)在品德和外在修養(yǎng)同樣重要。他看到了“文”與“質(zhì)”的矛盾統(tǒng)一，認(rèn)為只有做到文質(zhì)彬彬，才能真正成為有德行的君子。由此可見，美學(xué)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)秩序的維護(hù)有著重要的作用。借鑒孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡膶徝览硐耄瑢?nèi)容與形式統(tǒng)一的審美范疇由為人處世之道擴(kuò)展到文化藝術(shù)領(lǐng)域，真正發(fā)揮藝術(shù)的審美價(jià)值。

（3）借鑒孔子“中和之道”的倫理思想

受孔子和儒學(xué)思想的影響，“中和之道”成為中國(guó)文學(xué)史上主流的核心意識(shí)。《禮記·中庸》中記載“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”所謂的“中和”就是要恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和與平衡。“中和之道”本身含有“中正”、“平和”之意，“中”就是把握度的界限，“和”則是一種多樣性的融合。“中和”乃天地運(yùn)行之根本，過(guò)與不及都將會(huì)成為缺失。

當(dāng)今社會(huì)，并不缺少推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的智慧，缺乏的是維持社會(huì)健康發(fā)展的智慧。“中和之道”恰恰在這一方面提供了豐富的思想資源。孔子主張社會(huì)穩(wěn)步推進(jìn)，既不守舊，也不冒進(jìn)。承認(rèn)事物發(fā)展的多樣性和普遍性，主張實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，期望真正實(shí)現(xiàn)平等，做到和諧相處。對(duì)此，孔子美學(xué)思想的超越性值得我們繼承與發(fā)展。

總之，孔子美學(xué)思想以及其對(duì)人生、美學(xué)的追求旨在崇尚一種至高的精神境界。當(dāng)經(jīng)歷人生的痛苦與磨難時(shí)，能夠以一顆樂觀平靜的心態(tài)加以對(duì)待，真正學(xué)會(huì)從孔子的美學(xué)思想中尋找精神力量，當(dāng)我們依靠自身的信念以及毅力戰(zhàn)勝所有的苦難之后，世界將給予我們意想不到的收獲。生命本身就是一個(gè)奇跡，我們可以說(shuō)孔子的存在就是一個(gè)奇跡，但現(xiàn)在我們也有了讓自己成為奇跡一部分的機(jī)會(huì)。孔子美學(xué)思想超越性并不僅局限于某一個(gè)方面，更多的是一種追求與力量，對(duì)生命美好境界的追求與向往，對(duì)自身能力的一個(gè)挑戰(zhàn)，以一種超乎尋常但又處事不驚的人生態(tài)度進(jìn)行生存。生命是一個(gè)不斷進(jìn)化以及繼續(xù)前進(jìn)的奇跡，我們應(yīng)在美學(xué)思想的指引下，繼續(xù)追尋屬于我們生命中的至美至樂。

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