淺談儒家思想對中國旅游文化的影響

[摘 要] 儒家思想直至今日仍然潛移默化地影響著我們民族的精神世界，在當今社會條件下仍然具有強韌的生命力。儒家思想對中國旅游文化的影響具有理論價值和現實意義，了解儒家思想對中國旅游文化的影響，方可做到古為今用，更好地促進旅游文化的發展。

[關鍵詞] 儒家思想； 旅游文化

中華文化博大精奧，源遠流長。在長期的發展積淀過程中，中國文化造就了獨具特色的中國“旅游”文化，兩千多年來，儒家思想對中國人的旅游觀及旅游活動產生了至巨至深的影響。

由孔子開創的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辨證為思想方法。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可行的途徑，對鞏固和治理社會起到了橋梁架構的作用。這就是為什么儒學能在當時成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統文化的正宗。

儒家思想對旅游觀的影響可從近游思想、遠游思想、重民傳統和尚古意識四個方面進行認識，并從中看到它給中國旅游文化的開拓演進帶來的活力。

就一個民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語“好出門不如歪在家”，“在家千日好，出門一時難”，“看景不如聽景”中反映出來。這是因為受傳統文化影響的中華民族的內傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動機，它發源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，“仁”貫穿其中，成為聯結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養人們具有孝悌的品德，是孔子仁學的一個重要內容。因此，孔子曾經要求做兒子的做到“父母在，不遠游，游必有方。”儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現象，從而實現其“老者安之，少者懷之”和“斑白者不負戴于道路”的仁政思想。這種近游觀的出現，是與春秋時期的黃河流域生產水平尚很低下的時代，勞動力很寶貴的社會經濟條件相吻合的。從這個意義上講近游作為一種旅游方式是社會歷史發展的產物，在當時無疑是有其進步意義的。

研究儒家思想的人便會發覺，儒家的“與民同樂”、“民貴君輕”的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子.梁惠王》中有一段關于與民同樂的論述。孟子認為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經》中贊美文王的“以民力為臺為沼而民歡樂之”的有關句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨樂的民諺，從正反面舉例說明“與民偕樂”和“獨樂”的區別。以此來啟發和諷刺梁惠王。

一部中國旅游文化史，始終貫穿著這一重民傳統。這種把發展旅游和實施仁政結合起來，通過旅游來體現仁政的觀點，對中國古代旅游資源的開發、旅游文化的建設、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種“與民同樂”思想的熏陶，產生了一大批將仁政實施與旅游開發結合進行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時，又考察了民情。重民傳統也表現在歷代帝王不敢肆意遠游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠游的君主，無一不受到民眾的譴責。

克已復禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作。可以說這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產方面的歷史功績。由于大一統的儒家思想自漢武獨尊儒術以來一直占據著統治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨具的特點，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實的史料，以供來者參考，實在是我國古老而又綿延不斷的傳統。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。

儒家思想的積極入世的人生態度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的“知者樂水，仁者樂山”開創了儒家人本主義的“比德說”旅游觀。他將山水與不同思想修養、氣質特點、個性品格緊密聯系起來，使山水人格化、氣質化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。

儒家將人與自然的關系從神秘、異已變成為理解、親和，表明了人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機地結合起來，從而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅游文化作品也表明，儒家的旅游觀念影響和促進著我國旅游文化的發展。

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作者簡介：趙榮鳳（1972—），女，漢族，貴州貴陽人，華東師范大學碩士，副教授。研究方向：中國古代文學。