淺析審美意境的層面

摘 要：審美意境的出現標志著審美意識的自覺。只有懂得審美意境的本質構成，我們才能理解其中的審美意蘊。宗白華和王夫之都從哲學的角度將意境分為三個層次：第一層為有形（象本身），即直觀感相的模寫，第二層為未形（不見其形，象外之象，境外之意），即活躍生命的傳達，第三層為無形（道，境外之意），即最高靈境的啟示。

關鍵詞：象；意境；道；審美意識

一、境（象內之象）——有形&直觀感相

意境中的實境部分，可以通過眼耳等感官視聽這些形象，但是象內之象本身不能構成完整的意境，景（審美客體）與情（審美主體）相統一，成為能否構成意境的關鍵。 王國維在《人間詞話》中也提到“一切景語皆情語也。”

比如，元代詩人馬致遠的《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”在這首小令中，通過“枯”、“老”、“昏”、“西”、“古”、“瘦”的修飾，將“藤”、“樹”、“鴉”、“風”、“道”、“馬”再現，描繪出濃郁的秋季凄涼蕭條的景色，傳達出羈旅人凄涼孤苦惆悵的心境。景物既是馬致遠旅途所見，是眼中之物，又是他情感的載體，是心中之物。景中有情，情中有景，在景情的統一中構成了凄涼悲苦的意境。

二、境中之意——未形&活躍生命

表現為創造和審美主體的感情與客體的景和作品形象的融合，即超越了客觀物象而產生的主客體相統一的象外之境，這一層可以與第一層共同構成詩的意境。處于象外所生之境中，物有了人的性格，主客體間進行精神交流，從而達到心完全化為物，物也完全化為心，即情與景、心與物的巧妙相契。

劉勰在《文心雕龍·物色》中提到：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。”重巒疊嶂，流水環繞，樹木紛雜，云霞聚攏。作者反復觀察這些景物，心中有所抒發。春光柔和，秋風蕭瑟；像投贈一樣，作者以情接物，與此同時，像回答一樣，景物也引發了作者的創作靈感。這也說明，作者與自然的關系——作者以審美的視角與自然相互觀照，“目既往還，心亦吐納”，表現了審美主體（情&心）與客體（景&物）間的互動，“情往似贈，興來如答”，也揭示了詩人對自然投入情感，因而獲得了創作靈感，二者相契合。

三、境外之意——無形&最高靈境

表現主體的精神美的最后目的是達于“天”——統攝心物的天地之道，因此，要透過情與景尋找意境的最高層次——道體光輝。氣是天地人“三才”的共同本性，使意境在天人合一中達到完美的融合，深化心靈，使人胸襟超脫，從而體味宇宙的深境，也就是通過作品之氣感受詩人之氣乃至宇宙之氣，因此，意境是景、情、道三者的統攝、聚合、交融，即在情景交融中發掘最深的情。

例如，初唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而淚下。”大意是，沒見到先代的圣君，往后也瞧不見后來人。想到宇宙無限渺遠，自己孑然一身，深感人生短暫，獨自憑吊，禁不住傷感地流下了眼淚。“前不見古人，后不見來者”，是他登幽州臺時的視覺感受，他眼睛所看到的，詩人登上幽州臺遠眺，他看到的是北方的空曠山野，茫茫天地荒蕪人煙，一片蕭條寂寥的景象。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”正是因為他本人懷才不遇，所以他由對自然的感受產生了關于對人生的聯想，又從對人生的感慨，轉到對歷史和現實的感慨，進一步抒發自己的感情：想到宇宙、時空是這樣的無邊無際，而人生卻如此的短暫有限，用有限的人生面對無限的宇宙，空有一身抱負卻無從施展，因而形成了無法排解的苦悶和憤恨，不由得流下了孤獨的眼淚。詩人創造的這種物我一體的意境，讓讀者親臨其境，引起共鳴，因而千古流唱。

由此，象內之象的境，境中之意（象外之象）和境外之意（無形之象）是構成意境的三個不可或缺的層次。意境的天、地、人的關系是一種由低到高、由物到心、由物質到精神的辯證統一的關系，即“無形發未形，無形君有形”。

“未形”（意象）是“有形”（物象）經過主體情思感發出來的，同時，未形又具有能動性，即使客觀物象感染上主觀精神，而且，“有形”之景也能成為主體的情思寄托、意蘊的象征。“無形”能給“有形”以生命力，“君”字表達了統攝萬物的天地之道（無）的至高地位。

由此，可以概括為，無形的道依存于有形之物，物被道所統攝。也就是，道具象于人的生活，而人將生活折射到藝術中，在這種藝術意境之中，天地人達到高度的統一，天人合一、物我渾化，客體成為主客體相統一的客體，主體則成為主客體相統一的主體。

參考文獻：

[1]王國維.人間詞話.中華書局.2012.7.

[2]劉勰.文心雕龍.浙江古籍出版社.2011.5.

作者簡介：魏祎（1989-11-17），女，遼寧錦州，單位：遼寧師范大學文學院，專業：文藝學，2013級文學碩士研究生，研究方向：文藝學。