運河秧歌的傳承與發展研究

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(聊城大學 體育學院， 山東 聊城 252059)

運河秧歌的傳承與發展研究

李新紅，薛明陸

(聊城大學 體育學院， 山東 聊城 252059)

采用文獻資料、田野調查、專家訪談等研究方法，對運河秧歌的起源、流變、表演程式和內容進行了考察和研究，發現其傳承和發展中存在表演隊伍結構老化、專業人才匱乏、傳承觀念保守和政府支持力度不夠等問題，建議政府應加大宣傳力度、組織專業人員挖掘和整理、增加投入、發展鄉村經濟和開發旅游資源。

運河秧歌；起源和流變；表演程式和內容；傳承與發展；對策

近幾年來，民俗體育研究成為體育學術界的一個熱門課題。運河秧歌是山東省聊城市京杭運河兩岸一帶一項獨具地方特色的民俗體育項目，是集武術、舞蹈、音樂于一體并雜糅了當地民俗風情的民間藝術活動。運河秧歌已有長達300多年的歷史，至今仍為當地群眾所喜愛，在聊城市運河兩岸上百個村莊廣為流行，是流傳至今運河文化的典型代表。作為京杭運河聊城帶具有地方特色的民俗傳統體育項目，運河秧歌具有豐富的文化底蘊和現實價值。因此，本研究可以促進運河秧歌的進一步開發、保護、傳承和發展，有助于充分發揮其在當地居民中的健身、休閑、娛樂作用，滿足其精神文化生活的需求。同時豐富我國運河體育文化的內容體系，促進聊城市運河體育文化品牌的塑造和宣傳，推動當地的文化和體育旅游業的迅速發展。

1 運河秧歌的溯源和演變

梁閘村是山東省聊城市東昌府區梁水鎮的一個古村落，位居聊城西北方向大約20公里處，地處京杭古運河畔，是運河秧歌的發祥地。據史料記載明永樂9年(公元1411年)，為了節制水源，便于船舶通行，工部尚書宋禮征集民夫在此建梁鄉閘。梁鄉閘是當時京杭運河上的一個碼頭，是京杭運河漕運發達時期的重要實物見證，現為國家級重點保護文物。關于運河秧歌的起源，相傳明朝年間，一只由杭州到京城的運糧船隊，行至梁鄉閘碼頭，因時逢嚴冬，河面結冰而停滯于此。十幾天過后，河面仍未解凍。負責運糧的京官頗感無聊，勒令地方官員召集當地藝人前來獻藝，以供其消遣娛樂。地方官員便找來當地頗有名氣的民間武術藝人梁某上船獻藝。梁某率眾弟子應召而來，登船后，耍了幾套拳腳，個個精神抖擻。京官欣喜但仍未盡興，要梁某與其弟子持器械互博。梁某看到京官身后的綾羅蓋傘，靈機一動，戲稱需借傘一用。于是，梁某拿起綾羅蓋傘，眾弟子皆就地取材，以纖夫拉船的“纖板”為雙棍，按照武術動作的套路演練起來。京官大喜，重賞梁某及其弟子。此事傳遍鄉里，當地的藝人紛紛效仿，自做傘頂和棗木棍棒，經多次揣摩和改編，舞出了聞名百里的“傘棒舞”，此為運河秧歌的雛形。

運河秧歌誕生之初，只有武術套路耍傘棒、纖板、木棍等動作表演，但是經過長期的演變和幾代藝人的完善與充實，增加了逗樂的角色與道具，增添了民樂及打擊樂的伴奏，逐步形成了秧歌隊的形式。據傳承人介紹，當年梁閘附近的運河畔旁，曾經有一座寺廟，寺廟里住著一位精通嗩吶笙簫的老僧人。當地藝人為了使演出更加“樂和”，在他的指導下，樂器演奏也被融入其中。除了配樂以外，當地群眾根據其民俗風情發揮其“娛樂”作用，不斷在其中增設各種角色，有花大姐、丑妞、憨小兒等，這樣演出的場面更加“樂和”了。現如今每到逢年過節，運河秧歌展演仍是當地群眾的重要文化活動之一。不過，由于村里會吹嗩吶笙簫的老藝人相繼離世，年輕人又沒有此項技藝，所以如今的運河秧歌演出演奏樂器少了，而且打棒的人數和其中的角色也不如當年，運河秧歌似乎又被簡化了。運河秧歌流傳至今，已不僅是當地群眾逢年過節期間的文化盛宴，改編后的運河秧歌多次出現在各級舞蹈大賽上，其中第十一屆全運會開幕式演出的文藝節目《泰山童子迎全運》中的《傘棒舞》也是根據此改編的。

為了使運河秧歌這一民間體育活動得以傳承和發展，重新展現其獨特的魅力，許多的學者、舞蹈專家和藝人對其進行考察、挖掘和整理，有效的保護和促進了運河秧歌的發展。1984年北京高校的民俗專家連同山東省的舞蹈家來梁閘村專門作考察，并錄制電視片進行宣傳。當地的舞蹈家也對運河秧歌進行了挖掘和整理，并在此基礎上進行改編和創新。運河秧歌已經入選市級非物質文化遺產，目前當地的文化部門正在積極組織申報省級非物質文化遺產。

2 運河秧歌的表演程式和內容

運河秧歌的演出時隊伍規模不等，少時可十幾人，多時六七十人。演出時有大場和小場之分，大場時間跑舞，小場時間則以唱為主，但是也不是絕對的，有時也是舞中有唱，唱中有舞。表演的場地不受限制，可以登舞臺表演，也可以在廣場上表演，還可以在街道上行進間表演。傘棒舞表演是運河秧歌的精華。演出開始，一般先是棒舞者配上打擊樂的伴奏開場，棒子通常為長80厘米、直徑4厘米的棗木棒，每根棒重大約0.6 kg，所以打棒者通常有六到九名青壯年來擔當。舞棒者動作幅度大，多與武術套路相結合，難度高，力度大。有胸前打、背打、跳打、蹲打、滾地打等多種打法，配有“嗨嗨”的吶喊聲，還加入如“打車輪”、“翻跟頭”等高難度動作。隨后傘舞者領各角色演員出場，傘直徑大約是130厘米，高180厘米，重達15 千克，并用不同顏色的綢布加以包裹裝飾。舞傘者先唱祝福詞，如“正月里來是新年，男女老少樂哈哈，舞動傘棒來祝福，今年又是好年景”。祝福詞一般都是當地藝人自己創編，要體現當地的民族風情，以辟邪求福、祈求風調雨順和五谷豐登為主要寓意，凝聚了當地民眾的聰明和智慧。一段祝福詞過后，隨即出現了一幅傘旋棒打的熱鬧場面，舞傘者動作有拋傘、滾傘、轉傘、背傘等；舞者精神抖擻、動作強勁，極具震撼力。舞隊中的各個角色(花大姐、丑妞、憨小兒等)在傘的指揮下依次表演，男女角色之間互相逗樂，各角色都生動地表現出生活的豐富百態，個個表演起來詼諧幽默，引得觀眾哈哈大笑。當地流傳著句順口溜“寧看梁閘的光脊梁，不看外面的花衣裳”，光脊梁者，就是運河秧歌中舞傘擊棒的核心演員，由此可見運河秧歌深受當地人民群眾喜愛。隨著傘棒舞以梁閘村為中心南北流傳范圍的不斷擴大，當地居民又根據各地的民間舞蹈、民俗風情等，雜糅進許多新的內容，如：舞獅、跑驢、花船、花車、高蹺、撲蝶、二鬼摔、十二美女等技巧內容和民俗風情，豐富了運河秧歌的內容和體系，使運河秧歌有了更深的文化底蘊。

3 運河秧歌在傳承與發展中面臨的問題

運河秧歌自明代形成以來，經過300多年的傳承和演變，仍然保持著獨特的地方特色和藝術風格，蘊涵著豐厚的運河文化底蘊。然而面對社會轉型帶來的人們行為方式、價值觀念和生活方式的劇變，以及受以西方體育文化為核心體系的現代體育文化的猛烈沖擊，運河秧歌這一極具地方特色的民俗體育活動的發展陷入困境。通過實地調研和考察發現，當今運河秧歌的傳承和發展確實存在著諸多問題，嚴重影響了其推廣和普及，不利于運河秧歌的可持續發展。

3.1 運河秧歌表演隊伍結構老化，后繼乏人

隨著農村產業結構調整和農村生產方式的轉變，青壯年村民進城務工已經是農村較為普遍的現象。梁閘村及附近沒有大型的鄉鎮企業，村里的多數青壯年進城打工，村內常住人口以留守婦女、兒童、老人為主。由于運河秧歌的道具傘和棒子都很重，而且套路動作復雜，難度大，必須要青壯年人才能擔當，而青壯年大多數都進城打工，致使運河秧歌表演隊伍中的核心演員就越來越少。由于棒舞技術要求較高，年輕人要掌握此技藝需要有足夠的時間進行學習和演練，但大多數年輕人外出打工，沒有時間進行學習和演練，而更多的年輕人接觸和選擇現代體育項目而不愿意學習和演練難度較大、技術要求較高的運河秧歌；村中的青少年兒童從小進入學校，接受現代文化的教育和熏陶，由于學校教育中缺少包括運河秧歌在內的民俗文化的教育資源，使青少年兒童對運河秧歌的了解甚少，缺少學習和訓練的積極性和主動性，更不用說嫻熟地掌握運河秧歌的各種技藝了，導致運河秧歌表演隊伍后繼乏人。據梁閘村運河秧歌的四代傳人崔合生講，村里的老藝人都70多歲了，有的已經不能參加演出活動，能參加表演的也是力不從心，現在急需年輕人來傳承此項技藝，但村里留守的年輕人數量太少，致使運河秧歌表演隊伍結構老化。目前，梁閘村技藝精湛且推陳出新者如今僅有極少數人，且以老年人居多，年輕人是少之又少，致使這門傳統技藝面臨失傳的境地。

3.2 運河秧歌專業人才匱乏，傳承的理論載體缺失

運河秧歌的傳承和發展不能靠其自生自滅，需要有計劃、有組織的進行開發和保護，而運河秧歌專業人才則是其傳承和發展的重要支撐。通過考察發現，梁閘村運河秧歌的傳承和發展仍處于自發狀態，僅僅依靠少數老藝人憑借自身經驗利用農閑時間進行師徒式傳承。盡管老藝人有著多年的傳授和指導經驗，但他們畢竟不是專業人員，缺乏理論基礎和豐富的教學經驗，在傳授中采用簡單示范和跟隨模仿的方法，對傳授手段的科學性和傳授方法的規范性有所忽略，所以在傳授技術和訓練過程中存在不足。

運河秧歌表演具有明顯的業余性，缺乏從事運河秧歌的專業人才，運河秧歌的專業人才隊伍尚未建立，成為制約運河秧歌傳承和發展的重要瓶頸。同時運河秧歌專業人才的匱乏，致使其搜集、整理工作的滯后，導致運河秧歌的文獻、典籍、音像等資料十分少見。運河秧歌文獻、典籍、音像等理論資料的缺失，使得運河秧歌可能因為人才的斷層而失傳，導致其傳承的中斷，不利于運河秧歌長久、持續的傳承和發展。

3.3 運河秧歌的開展缺乏足夠的財力、物力支撐，演練條件簡陋

足夠的財力和物力支持是運河秧歌傳承和發展的重要保障。雖然運河秧歌的傳承和發展不需要太多的財力和物力支撐，演練和開展要求的條件也不是很高，但如果沒有必要的經費投入，缺乏運河秧歌演練和開展的物質條件，運河秧歌的開發和保護將會舉步維艱。在調研中我們發現梁閘村運河秧歌演練和開展沒有固定的經費來源，基本靠村民自籌；傘棒舞演練場地是村支部的院子，泥土地面，而且坑洼不平，訓練時練習像“翻跟頭”等高難度動作時就鋪一塊薄地毯，沒有任何的保護措施，好多高難度動作難以練習，致使好多動作教授過程中都被簡化。由于場地限制和缺乏指導，好多人在訓練中受傷，訓練過程存在著很大的安全隱患。運河秧歌的服裝和傘、棒、嗩吶等器械比較陳舊，有得已經破爛，導致運河秧歌失去原有的色彩和氛圍，喪失了很多精彩的表演程式，使運河秧歌表演內容中的精華不斷流失，逐漸失去其固有的文化魅力，很難被發揚廣大。

3.4 傳承觀念的保守性

梁閘村是運河秧歌的發源地，它作為梁閘村村民中廣為流傳的一種特殊的民俗文化活動，被當地村民認為是梁閘村的“獨門絕活”，它的傳承主要依靠村民以言傳身教的方式得以傳承，傳承人大多都有血緣、親緣和地緣的關系，外族是得不到真傳的。在調研中我們得知運河秧歌有一套完整嚴謹的師徒相傳方式，這種方式是300多年來約定成俗的，收徒必須有著一定的血緣和親緣關系，運河秧歌傳承歷來的師徒關系都會用文字記載，編制成傳承譜系。他們認為運河秧歌是梁閘村的絕活，不能外傳。總之，運河秧歌在傳承過程中受到農民傳統的家族、宗族觀念的影響，帶有濃厚的家族色彩。農民因循守舊、固步自封和狹隘的宗族意識和觀念，使運河秧歌的傳承和發展難以突破約定成俗的傳承觀念的制約，將會隨著家族、宗族的興衰起落而經歷發展的興盛和衰敗，不利于其廣泛普及和流行推廣，使運河秧歌的傳承和發展失去應有的活力和生命力。

4 運河秧歌傳承與發展的對策

4.1 加大宣傳力度，塑造運河秧歌文化品牌

充分運用現代化的傳媒工具，采取多種渠道進行廣泛宣傳，向運河文化聊城帶的居民宣傳運河秧歌這一擁有300多年歷史的、極具運河文化特色的民俗體育活動，在居民中普及運河秧歌的各種知識和技能，提高居民對運河秧歌的認識，使越來越多的城鄉居民了解、接受、最終喜歡這種喜慶氛圍濃厚的民俗文化，使之成為運河文化聊城帶居民中喜聞樂見的民間體育活動。同時注重運河秧歌的對外宣傳和推廣，充分挖掘運河秧歌蘊含的文化資源，實現運河秧歌與其他運河文化資源的優化和整合，積極申報各級非物質文化遺產，塑造具有聊城地方特色和濃厚運河文化底蘊的運河秧歌文化品牌，借助聊城市打造“江北水城”歷史文化名城的廣闊平臺，提高運河秧歌的知名度。

4.2 增加政府投入，組織專門人員對運河秧歌進行挖掘整理

當地各級政府應加大對運河秧歌的扶持力度，增加相應的經費投入，改善運河秧歌演練和開展的各種物質條件。尤其是對運河秧歌的發源地梁閘村，更應該重點扶持，劃撥運河秧歌專項資金，做到專款專用，建設運河秧歌演練和開展的專用場地，配備足夠的器械和服裝。充分利用農閑季節和節慶日，在各級政府的組織下廣泛開展運河秧歌的巡演活動并為之提供足夠的經費支持。

在梁閘村，能夠完全掌握傘棒舞練習過程的只是幾個70歲左右的老藝人，現在的運河秧歌演隊伍中，他們只是對自己所承擔的角色表演了解，幾乎沒有人完全掌握所有的動作套路，這對缺乏文字記載的這項民俗活動傳承及為不利。因此，當地的政府和文化部門應積極組織專業的人員對其進行全面的挖掘和整理，特別是對運河秧歌的套路要有專業人員掌握和學習，對它的演出程序、各角色內容、舞傘者和舞棒者的動作和技巧等要進行詳細的挖掘，并整理成詳細的文字和圖解說明，以便后人更清晰準確的再現其原始的藝術風格，使這一流傳300多年的典型運河文化瑰寶世代相傳，發揮其獨特的民俗活動價值。

4.3 發展鄉村經濟，穩定運河秧歌隊伍

由于聊城市農村經濟發展落后，農村大多數青壯年選擇外出打工，這一現象在梁閘村也非常明顯，運河秧歌的演練和開展缺乏足夠的人力資源。為改變這一現狀，大力發展鄉村本土經濟，提高農民的生活收入。當地區(縣、市)、鄉(鎮)政府應抓住我國社會主義新農村建設的大好契機，充分利用和發揮國家的支農、惠農、富農政策，大力發展現代農業，積極調整和優化農村產業結構，大力發展鄉鎮企業，推動農村第二三產業的發展，爭取就地就近解決農民勞動就業問題，增加農民收入，提高農民生活水平，為運河秧歌的演練和開展儲備豐富的人力資源，穩定運河秧歌隊伍，優化運河秧歌隊伍結構。

4.4 運河秧歌進校園，開發民俗體育課程資源

運河秧歌的推廣和普及要從娃娃抓起，讓孩子從小接受運河秧歌文化的教育和熏陶，才能使運河秧歌一代一代傳下去。因此，運河秧歌作為一項民俗體育活動，應融入到學校體育課堂教學和課外體育活動中。當地教育部門可充分利用這一文化資源，與本地各級中小學以及聊城市各類武術學校密切合作，開設以運河秧歌為核心內容體系的校本課程，聘請有關專家進行指導，對運河秧歌的淵源進行宣講，讓更多的人了解運河秧歌，這樣既能彌補農村學校體育課程資源短缺的現狀，豐富學生的鍛煉內容，又能培養運河秧歌的后備人才。在調研中我們得知山東省政法希望小學就把傘棒舞經過當地文藝骨干的改編已經融入到體育課堂教學中，并且每天的大課間時間全校學生齊聚操場，在棍棒的敲打聲中完成他們的大課間活動。當地的聊城大學具有較強的師資隊伍，擁有全面的理論基礎和豐富的實踐教學經驗。可以發揮其多學科綜合課程資源的優勢，實行校村聯合，在梁閘村建立運河秧歌人才培養基地，培養運河秧歌的專業人才。

4.5 發揮運河文化聊城帶地域優勢，開發運河體育旅游

運河秧歌作為一項民俗活動，它既是一種民俗現象，又是一種社會文化現象。經過300多年的傳承和演變，其文化主題與古老的運河文化密不可分，它的內容、結構、形式和特點仍然保持著獨特的地方民俗和運河文化特征。我們要挖掘運河秧歌器械、行為和心理上的文化特征，這些文化特征是其傳承和發展的具體表現。如果把這一獨特的運河文化價值挖掘出來，定會豐富運河文化研究，也會帶來一定的社會價值和經濟效益，這樣傘棒舞才能更好的傳承和發展。

聊城市是中國歷史文化名城，多年來聊城市打造“江北水城”的城市品牌，在全國享有較高的知名度。隨著經濟的發展、人們閑暇時間的增多以及聊城市交通越來越便利，聊城市圍繞以“江北水城、運河古都”為核心，以“三河一湖”為主線，五大重點旅游帶為支撐，以九大旅游節點為框架，形成具有競爭力的文化旅游和休閑度假產品，基本建成了旅游城市，聊城市旅游經濟迅速增長。聊城市應充分利用這一優勢，將運河秧歌活動的演出和開展植入到旅游產品中去，進行合理的包裝和宣傳，精心打造出獨具運河文化特色民俗體育旅游產品，這一獨特的運河體育文化的價值被充分挖掘出來并加以合理利用，以創造出更多的社會價值和經濟效益，只有這樣，運河秧歌的傳承和發展才會更具生命力和活力，最終持續、長遠的傳承和弘揚下去。

5 結語

運河秧歌是山東省聊城市京杭運河兩岸一帶一項獨具地方特色的民俗體育項目，是集武術、舞蹈、音樂于一體并雜糅了當地民俗風情的民間藝術活動。運河秧歌歷史悠久，其形成與京杭運河聊城帶的地理環境、民俗風情、審美觀念以及聊城帶古代商業活動的繁榮有著密切的關系，是一種極具地方特色的民俗體育文化。在現代社會文化的沖擊下，運河秧歌的傳承和發展面臨著巨大的挑戰和困惑，處于失傳的邊緣境地，聊城市各級政府應致力于運河秧歌的開發和保護，從擴大宣傳、改善條件、穩定隊伍、加強挖掘和整理、走進校園和開發旅游等環節，推動運河秧歌的可持續發展，以弘揚古運河文化，滿足聊城市城鄉居民的精神文化生活需求，提高聊城市運河文化城市品牌的知名度，推動聊城市旅游業的迅速發展。

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Inheritance and development of the canal Yangko dance

LI Xin-hong, XUE Ming-lu

(School of Physical Education, Liaocheng University, Liaocheng 252059, Shandong, China)

Using the methods of literature, field investigation and expert interview, we investigate and research the origin, evolvement, performance patterns and content of the canal Yangko dance. The results show that there are many problems, such as the aging performers, lack of professional performers, conservative inheritance concept and insufficient support from government. It is suggested that the government should strengthen the advocation, organize professionals, increase investment and develop rural economy and rural tourism resources.

canal Yangko dance; origin and evolution; performance pattern and content; inheritance and development; countermeasures

2014-04-09

國家體育總局哲學社會科學項目“京杭運河體育旅游創意開發研究”(編號：1692SS12085)；山東省社會科學規劃研究項目“山東運河文化帶體育創意產業開發研究”(編號：10TYJ06)

李新紅(1978- )，女，山東聊城人,講師，碩士，主要從事社區體育研究。

G80-051

A

1009-9840(2014)05-0111-04