國外學者論鄧小平對當代中國改革開放的貢獻

劉愛武

(溫州大學 馬克思主義學院，浙江 溫州 325025)

當代中國改革開放所取得的巨大成就令世界矚目，揭開當代中國改革開放成功之謎也成為眾多國外學者研究的一個重要課題。在許多國外學者看來，當代中國改革開放成功的原因是多方面的，但其中一個非常重要的方面是因為有了鄧小平這樣一位改革開放的領導者和總設計師。在他們看來，當代中國改革開放之所以能夠成功，既受到鄧小平鮮明個性風格的影響，也得益于他所堅持的改革哲學，更離不開鄧小平始終對社會主義理想信念的堅持。

一、鄧小平的個性風格影響了中國的改革開放

從領導者個人性格特點出發，觀察和分析某一特殊歷史時期一個國家的經濟社會發展，是國外學者常常采用的一個方法。因此，許多西方學者特別注重分析鄧小平的個性風格與中國成功推行改革開放之間的關系。在他們看來，像中國這樣的“威權主義國家”(一些西方學者總是帶有偏見地稱中國為威權主義國家，或集權主義國家)，主要政治領導人的個人性格特征非常重要，可能影響甚至改變國家的歷史發展進程。鄧小平作為中國改革開放的最主要的推動者，他的個性風格對改革開放具有重要影響。

客觀務實。許多學者認為，中國之所以能夠在文革結束以后，擺脫教條主義的束縛，解放思想，堅持探索中國特色社會主義道路，離不開鄧小平的務實風格。美國學者闞合葉指出：“毛澤東是個浪漫主義者，一個沉迷于詩行的空想家；相反，鄧小平是位現實主義者，一位精明的生意人和一位善于使可能變成現實的實踐家。”*[美]闞合葉：《現實主義者、精明的生意人和實踐家》，見齊欣等譯編：《世界著名政治家、學者論鄧小平》，上海人民出版社1999年版，第392頁。鄧小平清楚地認識到，馬恩經典作家所描繪的社會主義確實是一個美好的理想社會，但是，中國的現實國情卻決定了即便中國選擇了社會主義道路，在政治和經濟上確立了社會主義的基本制度，這樣的理想社會也不可能立即到來。一些國外學者認為，盡管毛澤東也認識到新中國成立以后落后的現實，但對社會主義充滿浪漫的幻想，使毛澤東發動了像“大躍進”、“人民公社化運動”這樣的不切實際的群眾運動。而改革開放以后，鄧小平正視中國的現實國情，提出了社會主義初級階段理論，把制定一切理論政策的出發點都建立在社會主義初級階段這一現實基礎之上，中國的社會主義現代化建設才重新走上正軌。對此，曾任日本產經新聞社中國局局長的伊藤正指出：“毛澤東是理想主義者，他會想象一個目標，然后拼命向這個方向努力，而鄧小平說的是摸著石頭過河，這可以看出來兩個人性格完全不同。”*《外國記者眼中的鄧小平》，《鳳凰周刊》2007年第5期。正是鄧小平這種務實的性格，推動中國最終找到符合自己實際的社會主義發展道路，而沒有像毛澤東那樣在社會主義道路探索上遭遇嚴重挫折。

也有一些學者認為，中國對外開放政策的成功實現，也得益于鄧小平的務實風格。中國要對外開放，首先要消除長期以來存在的中國與國際社會之間，特別是與美國和日本等一些發達資本主義國家之間的心理隔閡，這種隔閡的存在，不僅有歷史的因素，還有現實的原因。即使撇開歷史因素不說，現實的原因，諸如美國對臺灣的支持，中國與日本在釣魚島問題上的爭端等等，也都不可能是短期內能夠解決的。而如果由此導致的隔閡不能消除，真正意義上的對外開放是不可能開展起來的。為此，鄧小平采取了一種更為務實的做法，他不僅淡化了中國與西方國家在意識形態上的對立，還在許多現實問題上采取了擱置爭議的做法，從而為中國的對外開放掃清了來自內部和外部的種種障礙。洛瑞塔·納波萊奧尼指出：“對鄧小平來說，為了挽救社會主義，他已別無選擇，只有對外開放。而為了對外開放，他努力使人們忘記殖民時代的恥辱，忘記日本侵略者的暴行，忘記臺灣沒有統一的現實，因為這些都是不可能在短期內可以解決的問題。”[注]Loretta Napoleoni, Maonomics: why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.69.

開放創新。一些國外學者認為，與毛澤東等其他領導人相比，鄧小平具有更為突出的開放思想和創新精神，正是這種開放的思想和創新精神影響了中國的改革開放。與毛澤東不同的是，鄧小平早年曾游歷歐洲，對資本主義給歐洲國家帶來的發展和進步深有感觸，也使他對中國與世界的關系有了深刻的認識。因此，鄧小平始終主張中國應加強自身同世界的聯系，所以他極力推動中國向世界開放。理查德·伊文思指出：“在他的整個政治生涯中，特別是在他擔任中國國家領導人的年代，他對外國人以及外國人對中國的看法都抱有極大的興趣。同時他還很強調以下兩種觀念：世界不能忽視中國，中國也不能自絕于國際社會；如果中國不向世界學習，就不能得到快速的發展。”[注][英]理查德·伊文思：《鄧小平傳》，田山譯，國際文化出版公司2013年版，第31頁。正是基于這樣的認識，黨的十一屆三中全會前后鄧小平先后訪問了世界上最發達的兩個國家：日本和美國。如果說當年毛澤東同意與美國發展外交關系更多是出于國際關系考慮的話，那么鄧小平推動對外開放，則更多是出于虛心向發達國家學習，借鑒發達國家發展經驗這樣一種態度。因為鄧小平一直強調：“我們要向資本主義發達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關自守、故步自封是愚蠢的。”[注]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第44頁。

勇于直面困難。鄧小平個人直面困難的勇氣也是中國改革開放能夠走向成功的重要因素之一。我們不是英雄史觀論者，但是，我們卻也不能否認一個偉大歷史人物在歷史的關鍵節點上所發揮的重要作用。在二十世紀七八十年代，當蘇聯社會主義即將走到它的歷史終點的時刻，鄧小平克服種種阻力，突破蘇聯模式，開啟了中國的改革開放進程，從而在蘇聯和其他社會主義國家的社會主義制度分崩瓦解之際，仍然使中國沿著社會主義的大道繼續前進。這不僅對中國，而且對世界社會主義運動都具有非常重要的意義。洛瑞塔·納波萊奧尼認為：“二十世紀七八十年代，并不只有鄧小平，其他社會主義國家的領導人也在反思蘇聯模式。所有這些領導人都意識到蘇聯的錯誤正在損害他們的政府，但沒有人有勇氣去面對它或者知道怎樣去解決它。”[注]Loretta Napoleoni, Maonomics:why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.63.盡管中國的改革在一開始就被一些人指責為離經叛道，并受到來自國內外的種種阻礙，但正是在鄧小平的堅持下，這一改革才得以持續并走向成功，甚至鄧小平在1992年八十八歲高齡之時，他還視察武昌、深圳、珠海和上海，正是他在這次南巡過程中發表的一系列談話，澄清了長期以來困擾人們的思想問題，從而破除了來自理論和思想上的束縛與阻力，使得改革能夠堅持下去。

反對個人崇拜。在有些學者看來，中國的改革開放政策之所以能夠一直延續至今，與鄧小平反對個人崇拜，推動落實集體領導制度有關。經歷過文革，并在文革中深受迫害的鄧小平對個人崇拜所產生的嚴重后果有著深刻的體會，因此，文革結束以后，鄧小平不止一次強調，一定要建立社會主義的民主和法制制度，唯有如此，才能防止由個人崇拜帶來的個人專斷。理查德·伊文思指出：“與毛澤東和華國鋒不同，鄧小平堅決抵制建立對他的個人崇拜，他的這一思想可追溯到1956年。他允許甚至可以說是鼓勵國家出版社以文選的形式出版他的講話；允許專業和省級出版社出版他另外一些講話和有關他軍事生涯的一些故事。但是，他不允許在公共場所懸掛他的畫像或豎立他的雕像，不允許在任何文章或講話中夸大他的作用。”[注][英]理查德·伊文思：《鄧小平傳》，田山譯，國際文化出版公司2013年版，第294-295頁。翟文伯也認為，改革開放以后，鄧小平盡管也擁有毛澤東那樣在黨內的地位，但是他沒有像毛澤東那樣個人專斷，而是靠制度來推動改革，制度化是鄧小平帶給中國的一個令人鼓舞的新變化。[注]Winberg Chai, China after Deng Xiaoping: Some Encouraging—and Not-So-Encouraging-Signs, Asian Affairs: An American Review, 1997, Vol. 24 Issue 2, p.95.而正是這種對個人崇拜的反對和集體領導制度的確立，使改革開放進程中的許多決策才更加科學，改革開放也逐步成為人們的共識。從某種意義上講，改革開放也沒有因為鄧小平的去世而受到沖擊和影響。

二、改革開放的成功得益于鄧小平的改革哲學

上世紀70、80年代，包括蘇聯東歐等社會主義國家在內的許多國家經濟社會發展都遇到了困難，進行經濟社會改革幾乎成為大多數國家的共識，然而能夠像中國這樣進行成功改革的國家卻屈指可數。在一些國外學者看來，中國的改革之所以能夠成功，得益于鄧小平所堅持的改革哲學。

實事求是。任何改革都必須符合本國實際，這其實是最為簡單不過的道理，但在現實中，照抄照搬別國發展道路和發展模式的國家卻并不少見，蘇聯的改革就是一個典型的案例。試圖通過走西方的道路而使蘇聯發展起來，結果卻導致國家的分裂和經濟社會的倒退。而中國的改革既沒有給自己設定不切實際的目標，也沒有選擇西方發達國家為發展中國家改革所設計的新自由主義方案，而是堅持從自己的實際出發，走出了一條中國特色社會主義道路。對此，俄羅斯學者杰柳辛認為：“鄧小平的思想不是來源于書本，他蔑視書本中的說教”，在鄧小平看來，“用現實主義態度對待世界、對待生活是馬克思主義的精髓，所以，對他來說，知識的源泉就是不斷變化的生活。在他看來，一個政治家的任務就是要認真思考正在發生的變化和制定符合這種變化的路線。鄧小平的人生哲學，不是斗爭哲學，而是實踐哲學，他為改造中國經濟所采取的一切措施都是從實踐中提出來的，都來自生活本身”。[注][俄]杰柳辛：《社會主義思想的救星》，見康紹邦：《世界的反響：國外人士論建設有中國特色社會主義理論與實踐》，學習出版社1997年版，第16頁。納波萊奧尼也認為，中國改革開放之所以成功，非常重要的一點，就是因為鄧小平的實踐哲學。她指出：“按照鄧小平的哲學，凡是能推動社會主義經濟發展的，就都是社會主義的。而這是使中國共產黨能夠在柏林墻倒塌后的意識形態危機中得以存在的至理名言。”[注]Loretta Napoleoni, Maonomics:why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.63.

循序漸進。任何改革都會受到社會發展慣性所帶來的阻力，以及來自既得利益群體的反對，許多國家一些很好的改革設想，也正是因為沒有能夠很好地化解來自各方的阻力而遭遇失敗。中國的改革開放之所以能夠延續至今，在一些國外學者看來，得益于中國所采取的漸進式改革方式。漸進式改革的一個最大的優點在于可以最大限度減少改革的阻力。西澳大利亞州默多克大學的一份研究報告指出，全面改革很容易招致反對改革的人聯合起來抵制改革，因此使改革難以進行下去，但中國這種漸進式改革卻很容易在政策制定者中獲得通過。[注]Shaun Breslin, Capitalism with Chinese Characteristics: the Public, the Private and the International, Working Paper (Murdoch University), 2004(104), p.5.漸進式改革的另一優點是可以在改革的過程中及時發現并修正錯誤，使改革不至于因為出現重大失誤而夭折。任何改革方案都不能保證一定會成功，因此，改革最好采取漸進有序的方法進行，中國的改革正是通過循序漸進的方式走向成功的。美國布魯金斯學會約翰—桑頓中國研究中心教授李成認為，在經濟改革當中，中國從未采取其他社會主義國家經濟轉型的所謂“休克療法”，中國采用的是漸進的、有序的、可控的方式，這也是中國模式的一個主要特點。比如先讓經濟騰飛，然后再關注合理的分配。就像鄧小平講的“讓一部分人先富起來”，讓某一部分地區先富起來，然后在過程當中再不斷地調整、修正、糾錯。[注]《中國模式需保持包容與開放》，《國際先驅導報》2010年12月31日。

先經濟后政治。經濟基礎決定上層建筑是歷史唯物主義的基本觀點，也是社會發展的一個基本規律。許多國家的改革，特別是一些發展中國家的改革，總是試圖通過先進行徹底的政治改革，然后以政治改革促進經濟社會的有序發展。但是，這些國家的改革無一例外地以失敗而告終，不僅政治改革沒有取得效果，反而因為新確立的政治上層建筑與經濟基礎的嚴重對立而導致經濟社會秩序的混亂。在一些國外學者看來，中國在改革過程中沒有出現經濟基礎和政治上層建筑的嚴重對立，主要在于中國的改革采取了先經濟后政治這樣一種符合社會發展規律的方法。華裔學者、新加坡國立大學教授鄭永年認為，中國的改革是分階段進行的，即先經濟改革，再社會改革，后政治改革。[注]鄭永年：《何為“中國模式”，認識仍未深入》，《環球時報》2011年2月22日。而正是這樣的改革次序，保證了中國改革的成功。對此，日本學者松田學在對比中國和蘇聯不同的改革措施和結果時指出，前蘇聯試圖通過先進行政治改革，以政治改革推動經濟改革，結果卻造成社會動蕩、政治混亂，從而使經濟改革失去保障。而中國改革之所以保持穩定，則在于中國的改革先從經濟改革開始。[注][日]松田學：《中國的經濟改革是否成功——與蘇聯的比較及今后的課題》，《國外社會科學快報》1993年第10期。

“實用主義”。實用主義是國外學者用來描述鄧小平改革哲學最為主要的一個方面。在許多學者看來，鄧小平在改革開放過程中強調的“實踐是檢驗真理的唯一標準”、“發展才是硬道理”，以及他的著名的“貓論”，都表明鄧小平在改革開放的過程中擺脫了意識形態的束縛，追求的是一種實用主義哲學。美國學者戴維·W·張認為，鄧小平“很少關心‘黑貓白貓’的意識形態之爭，只要貓抓耗子；對于他來說，意識形態的修正主義似乎不是一個值得論爭的問題”。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，是實用主義的一種表現，因為它要把一切意識形態都置于受其實踐效果所檢驗的地位。[注][美]戴維·W·張：《中流砥柱 各有千秋——周恩來與鄧小平》，中國廣播電視出版社1988年版，第3頁。雖然許多國外學者認為鄧小平是一個實用主義者，不過在他們看來，鄧小平的實用主義仍然堅持了社會主義的價值取向，他所采取的實用主義與社會主義在根本上是一致的，都是要使人民擺脫貧窮，過上幸福生活。理查德·伊文思指出，鄧小平的實用主義政策，“并不意味著他放棄了社會主義，而表明在他的思想中，社會主義(以及共產主義)是與繁榮富強相聯系的(這是馬克思的觀點)，他要用各種方法來實現這一繁榮富強。他不想讓那些沒有參與過社會與經濟實踐只是在辦公室中勾畫藍圖的人來實現他的計劃，也正因為如此，一些非共產主義作家稱他為實用主義者，或實踐派。”[注][英]理查德·伊文思：《鄧小平傳》，田山譯，國際文化出版公司2013年版，第296頁。大衛·古德曼客觀地指出：“鄧是一個注重實效的人而并非是一個實用主義者，在他整個政治生涯中他是一個堅定的革命者，為確保共產黨奪取政權和中國的現代化事業一直在不懈地奮斗。”[注][澳]大衛·古德曼：《鄧小平政治評傳》，田酉如等譯，中共中央黨校出版社1995年版，第7頁。從事海外鄧小平理論研究的學者成龍也認為，國外一些學者所謂的鄧小平的“實用主義”觀點，實際上是對鄧小平講究實事求是的一種褒揚，與英美等西方國家流行的實用主義是顯然不同的。[注]成龍：《海外馬克思主義中國化理論研究》，廣東人民出版社2009年版，第269-270頁。

三、鄧小平主導的改革開放堅持了社會主義的方向

國外學者分析和研究鄧小平與中國改革開放的關系還有一個十分重要的方面，就是鄧小平的社會主義觀對中國改革開放的影響。有的學者認為，鄧小平對社會主義的理解更加客觀，也更加符合中國的實際。有的學者則認為，鄧小平在改革開放過程中始終堅持了社會主義的基本原則。也有學者認為，鄧小平很好地理解了社會主義與資本主義的關系，認為中國改革開放的最大成功之處，就是利用資本主義為社會主義服務。

對社會主義的全面理解。有的學者認為，鄧小平對社會主義的理解，打破了對社會主義的僵化認識，擺脫了蘇聯社會主義模式的束縛。洛瑞塔·納波萊奧尼指出：“馬克思首先或主要是一個社會學者和經濟學家。馬克思的著作主要是揭露了資本主義經濟的弊端，而沒有更多對未來社會的描述，他只是很謹慎地涉及到一點政治哲學，他沒有對未來進行細節性的描述，只是在某些方面進行了大致的勾畫。”“列寧和斯大林則是政治家，他們根據在俄國建立共產主義的需要，描繪了布爾什維克的馬克思主義。列寧和斯大林都不是哲學家，他們不知道俄國之外的世界應該是什么樣子，他們的觀點缺乏普遍性。”[注]Loretta Napoleoni, Maonomics: why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.74.而長期以來，許多社會主義國家的領導人并沒有意識到這一點，從而把社會主義僵化為蘇聯模式，不僅束縛了人們的思想，也使許多國家的改革囿于蘇聯模式的框架之內。而鄧小平卻對此十分清楚，所以他對社會主義進行了重新思考，提出要建設符合中國特色的社會主義。對此，洛瑞塔·納波萊奧尼指出：“鄧小平是正確的，經濟理論只是為經濟提供指導的工具。馬克思主義并不排斥任何一種經濟理論。蘇聯的錯誤恰恰在于他們對馬克思列寧主義和斯大林主義的教條式理解，并在社會主義旗幟下將它們強行輸出。”[注]Loretta Napoleoni,Maonomics:why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.63.對于鄧小平在改革開放之后采取的種種不同于傳統社會主義的政策，有些學者提出了質疑，認為鄧小平的改革開放使中國偏離了社會主義道路，但是也有學者認為，鄧小平之所以采取與對社會主義傳統認識不相一致的政策，恰恰是因為鄧小平對社會主義的理解更加客觀，更加符合中國的實際。大衛·古德曼指出：“盡管改革隨著后來進一步的發展逐步遠離集中的計劃經濟，但鄧在1979年，事實上整個八十年代直到進入九十年代從未放棄對社會主義的信仰，不過此時他對社會主義的理解必然比以前更為廣泛。”[注][澳]大衛·古德曼：《鄧小平政治評傳》，田酉如等譯，中共中央黨校出版社1995年版，第173頁。

對社會主義基本原則的堅持。對于鄧小平的改革開放政策，有的學者認為是對社會主義基本原則和毛澤東時代中國社會主義政策的背離，包括基本經濟制度改革，發展市場經濟等等。但是，也有學者認為，鄧小平在改革開放以后采取的許多政策，不是對社會主義基本原則的背離，恰恰是對社會主義基本原則的更好的堅持和對五十年代中國確立的符合中國實際的社會主義制度的恢復。大衛·古德曼認為：“在三中全會上所發起的改革的實質是要恢復五十年代初就已經確立了的中國的傳統。鄧所倡導的政治改革在相當大的程度上可以在他1956 年在八大會議上的講話中看到，這些講話主要是對黨在四十年代的經驗進行解釋和總結。鄧強調依靠堅持黨的民主、依靠建立一個更為有效的政治制度，以此來實現經濟現代化的目的。”“八大所堅持的毛澤東思想與鄧在80 年代所解釋的毛澤東思想一點也不矛盾, 完全是一致的。”[注][澳]大衛·古德曼：《鄧小平政治評傳》，田酉如等譯，中共中央黨校出版社1995年版，第225、226頁。因此，沒有理由指責鄧小平對中國傳統的社會主義的背叛，從某種意義上來講，鄧小平只是把在1957年下半年以后開始偏離的發展道路重新引回到1956年所設計的正確的發展道路上去。

事實上，盡管在改革開放過程中出現了一些問題，特別是采取的一些政策被認為是對社會主義原則的背離，例如允許和鼓勵私有經濟的發展，采取市場經濟體制改革等等，但是，所有的這些政策，其實都是經濟社會發展的客觀要求，也可以說是在中國建設和發展社會主義唯一合理的選擇。因為，長期的歷史事實已經證明，單純的公有制確實不符合當前中國的生產力發展水平，如果不對基本經濟制度進行改革，那么已經建立起來的所謂的社會主義生產關系不但不能促進生產力的發展，反而阻礙了生產力的進步，這無異于是對社會主義的最大諷刺。并且，經濟體制改革也是反思單純計劃經濟體制的結果。計劃經濟體制無疑應該是一種非常理想的選擇。因為有了計劃，才不會有浪費，因為有了計劃，才更有效率，因此，計劃本身就意味著“經濟”。但是，中國低下而復雜的生產力水平及其結構同樣決定了不可能采取完全的計劃經濟體制。計劃經濟體制固然美好，但卻沒有實行的基礎，單純的計劃經濟體制就像是海市蜃樓，不可能成為現實。社會主義初級階段，應該更加具有包容性，初級階段的社會主義，應該是也只能是這樣的社會主義。

對社會主義與資本主義關系的正確認識。一些學者提出，鄧小平一些看似違背社會主義原則的改革政策，恰恰是把馬克思主義與中國實際相結合的結果，例如通過改革開放，引進資本主義的發展經驗、技術、管理、資金等等。納波萊奧尼指出：“馬克思雖然譴責資本主義的生產模式，但并沒有在總體上否定它。馬克思很清楚工業化存在的問題，但他又認為那是歷史發展不可避免的階段。他認為剝削是通往無產階級專政不可避免的階段，鄧小平的改革開放政策就是把馬克思主義中國化的結果。”[注]Loretta Napoleoni, Maonomics:why Chinese communists make better capitalists than we do, New York: Seven Stories Press, 2011, p.49.事實上，任何一個國家的社會主義不可能不受資本主義的影響。一方面，資本主義是孕育社會主義的母體，社會主義不可能不帶有資本主義的某種基因，在某些方面和資本主義具有一些必然的聯系。另一方面，作為新生的社會主義，相對于已經發展了幾百年的資本主義來說，它在一開始也不可能就立即展現出對資本主義的全面優勢，事實上是明顯處于弱勢，因此，它不可能不受到現實資本主義的侵蝕和影響。特別是對中國這樣一個從半殖民地半封建社會基礎上過渡而來的社會主義國家來說，其社會主義則不可避免地呈現出更多資本主義的特征。

當然，接受資本主義的某些先進的生產方式，并不代表要全面接納資本主義。鄧小平指出：“學習資本主義國家的某些好東西，包括經營管理方法，也不等于實行資本主義。這是社會主義利用這種方法來發展社會生產力。把這當作方法，不會影響整個社會主義，不會重新回到資本主義。”[注]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第236頁。改革開放不久，鄧小平就提出要堅持四項基本原則。他強調改革開放是強國之路，但又十分強調四項基本原則是立國之本，可以說給改革開放劃定了一條不可逾越的紅線，而四項基本原則在本質上就是社會主義的基本原則，因此，鄧小平已經給改革開放明確了性質，只能是社會主義的改革開放。此外，鄧小平在改革開放之初，就提出兩手抓，兩手都要硬，強調要搞好精神文明建設，在利用資本主義的先進發展經驗、技術和資金的同時，免受資本主義思想的侵蝕。大衛·古德曼在評價建立經濟特區這一問題時曾經這樣指出：“事實上，建立特區的原因之一(盡管不一定是鄧的觀點)，就是希望伴隨外國技術進口而來的潛在有害影響能被限制在其產生影響的經濟特區之內。”[注][澳]大衛·古德曼：《鄧小平政治評傳》，田酉如等譯，中共中央黨校出版社1995年版，第172頁。可見鄧小平在改革開放過程中處理社會主義與資本主義關系時的良苦用心，而正是這樣的良苦用心，才使中國的改革沒有重蹈蘇聯的覆轍。