社會性別理論視角下中國女性體育文化的變遷

夏 青

(山東大學，山東 濟南 250061)

女性體育文化作為社會文化的重要組成部分，自人類文明誕生之日起便已存在并一直伴隨著人類前進的歷史步伐，但在幾千年封建制度和男權主流文化的統治下，中國女性長期以來處于被壓抑、被剝削的社會地位，女性體育文化作為一種隱性文化，長久以來處于人們的視野之外。伴隨著中國女性解放運動的興起、中國改革開放步伐的加快和經濟社會的飛速發展，女性逐漸擺脫了男尊女卑、男強女弱和男主外女主內的社會身份、獲得了和男性同等的社會地位和參與體育運動的權利，女性體育得到了快速的發展，女性體育文化也逐漸浮出歷史地表，經歷了從古代的原始蒙昧、封閉異化、社會覺醒，到自我解放的文化嬗變過程。

一、作為方法論的社會性別理論

社會性別理論起源于20世紀60年代的西方女權主義運動，并伴隨著這一運動的開展逐漸發展為一套完整的理論體系。社會性別理論認為，女性所扮演的性別角色和性別行為并非與生俱來的，而是在男權主流社會中通過社會規范、家庭、學校等的教化、暗示等形成女性的群體特征、角色、行為及責任，逐漸內化為一種固有模式并產生自我認同感。社會性別理論強調處于權力關系之中的性別差異，它認為父權制社會中的男性和女性之間存在著壁壘森嚴的等級關系，其本質是一種權力關系，更為確切地說是男性對女性的性別霸權。

用社會性別理論解構中國女性體育文化，無論從方法論的角度還是從認識論角度，都具有十分重要的意義。從方法論上看，社會性別理論提供了許多正確的方法和路線，即要從社會性別關系的角度，從女性的主體地位出發，用歷史的、辯證的、發展的眼光，用聯系的、社會的、批判的觀點，研究中國女性體育文化的發展變遷問題。從認識論上看，社會性別理論從分析兩性關系入手分析社會關系、經濟制度、社會文化的根源和本質，正如迪爾凱姆在《社會學研究方法》中所說的“人們的行為方式、思維方式和感覺方式中有一種社會的性質，它存在于個人意識之外”，“而且還有一個強大的力量，不管個人愿意與否，它們能夠用某種強制來使個人服從。”*迪爾凱姆：《社會學研究方法》，華夏出版社1988年版，第5頁。這種強大的力量來源于社會性別文化的強大約束，它通過道德、法律、宗教、風俗習慣、經濟組織、社會制度發揮巨大的作用。

二、中國女性體育文化的變遷過程

女性體育文化作為一種文化現象涉及到女性體育生活的方方面面，包括女性的體育知識、體育情感、體育價值、體育理解、體育道德、體育制度和體育的物質條件等。它是女性在社會生活和體育實踐中創造出來的，通過有形的身體形態、動作技能、運動器材、物質以及無形的與社會屬性有關的意志、觀念、時代精神反映出來的關于女性體育活動的物質、制度和精神文化的總和。女性體育文化總是隨著社會的發展、朝代的更迭、社會制度的改變不斷發展，伴隨著中國社會性別關系的發展而不斷變遷，主要經歷了以下五個階段。

(一)從混沌蒙昧到以弱為美——古代女性體育文化的萌芽

文化是伴隨著人類活動的出現而產生的。人類在勞動過程中使用生產工具，進行跑、跳、投、射等無意識的活動，從而孕育了體育文化。原始社會是人人大同的平等社會，天地萬物處于混沌蒙昧的狀態，人類對于體育并無明確的意識和目的，因為生存與戰爭的需要，男人同女人一起學習跑、跳、投、摔跤、攀登、搏斗、射箭等基本的生存技能。因為愚昧，人們通過舞蹈進行祭祀以祈求鬼神的保護。隨著社會的發展，在勞動與戰爭之余，人們通過舞蹈、游戲與娛樂進行休息、放松。尤其在母系氏族社會，女性因為生殖以及所承擔的采集與制陶業能獲得更穩定的收入在氏族中享有更高的威望，居于主導的地位。氏族家庭是以女子為中心建立起來的，婦女對財產的支配權大于男子。原始社會末期，隨著生產力的發展私有制的產生，社會形態從母系氏族逐漸發展到父系氏族。由于農業和手工業的進一步發展，男性在生產中的地位和作用越來越大，男性社會地位開始高于女性，家庭婚姻關系也由母系氏族社會的“從妻居”改變為“從夫居”，“男尊女卑”的思想逐步確立，女性變為男性的私有財產，女性的體育活動開始受到限制。

伴隨著周朝封建宗法制度的形成，中國女性的體育文化觀與審美觀逐步被男性統治者的好惡、社會的主流思想、“男尊女卑”“女以弱為美”的傳統觀念所影響，具有強烈的男性中心傾向，且慢慢內化為一種根深蒂固的道德與意識。雖然史書上也有關于女性參與舞蹈、舞劍、蹴鞠、拔河之類的記載，兩晉南北朝時期的女子善于騎射，但畢竟只是個人現象，女性體育在“從父、從夫、從子”和“生兒育女是本分”的傳統觀念和封建思想影響下被局限于舞蹈、棋類或家中小小的秋千架上，呈現出封閉性、輕柔性、自娛性特點。

(二)從意識萌動到以壯為美——隋唐女性體育文化的蘇醒

女性體育文化的發展衍變，不僅受到一個時期時代風氣、正統思想、道德倫理等的影響，還受到一個社會的政治制度、社會政策的影響。隋唐時期，開明的社會政策、儒釋道三教并行的文化政策、各國之間的文化交流與融合，使女性意識獲得了一定程度的覺醒，女性體育文化呈現出欣欣向榮的態勢。隋朝時期，統治階級便與西域各國保持著頻繁友好的往來，漢人的審美開始受到胡人的影響。到了唐代，社會政策更加開明，統治者采取儒釋道三教并行的文化政策，大大削弱了儒家思想的影響。女王當政，對于女人的政策也比較開明寬松。這一時期，各國之間的文化交流與貿易往來十分頻繁，絲綢之路的開通使大批的西域商人和王公貴族來到大唐，他們在接受唐文化的同時也把本國的文化融入大唐文化，使大唐的審美風貌呈現出明顯的“胡風”特征。異域的風俗對本國女性體育文化的影響十分巨大，這個時期舞蹈、蹴鞠、射箭、散樂、馬球、拔河、郊游、田獵、秋千等在婦女中廣泛流行，女性的體育活動異常豐富。杜甫在他的《哀江山》中寫下了宮嬪射箭的颯爽英姿：“輦前才人(宮中女官名)帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼。”白居易的《胡旋女》寫道：“胡旋女，胡旋女，心應旋，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄，轉蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時”，生動地描繪了唐代女子的美秒舞姿。唐代女子熱衷打球，故宮博物館收藏的唐代婦女打球銅鏡，1972年陜西乾縣唐章懷太子李賢墓中出土的馬球圖壁畫都反映了唐代女性的體育運動情狀。

(三)從思想禁錮到行為束縛——中國女性體育文化的異化

經歷了唐朝的短暫解放與繁榮，中國的女性與女性體育很快進入了深不見底的漫漫黑暗之中。宋元明清時期，統治者采用高度集中的中央集權制。思想上，啟用宋明理學，強調“三綱五常”、“存天理、滅人欲”、用禮的規范來約束人心統一思想，為社會政治服務。宋明理學在約束人心、維護社會秩序的同時，對女性的文化約束也比以往任何時代都更為嚴重，制定出種種道德規范進行規訓禁錮，使女性在行動上漸漸喪失其獨立的思想與人格，成為被壓迫、被奴役、可被任意處置的物件。

宋明理學家們強調“男尊女卑”、“男女有別”、“夫為妻綱”、“婦死從子”，強調“婦容”、“婦德”，并把其與“家之隆替，國之廢興”聯系起來；程顥提出“餓死事極小，失節事極大”謬論，卻被引為經典；女教篇中規定女子“勿出中門，勿窺穴隙，勿越墻垣”、“唯女之容，貴于和婉，坐立恭莊，步驟祥緩，頭容常直，目容常端”；《白虎通·三綱六紀》對女性角色給予了明確的定位。“婦者，服也；服于家事，事人者也”，女人生存的目的只是為了做家事、侍奉別人。跑、跳、習舞、練箭、騎馬被認為有失風雅、大逆不道、傷風敗俗。這一時期，在思想上，中國女性被重重的封建禮教所約束，身體又被一條長長的裹腳布所禁錮，這雙重的禁錮如一道密不透風的城墻把女性隔離在體育之外。

(四)從西學東漸到解放身體——近代中國女性體育文化的興起

中國封建傳統文化、男權主流文化、“男尊女卑”已經逐漸內化為一種思維定勢，沉潛在中國女性的心靈深處，女性體育文化觀在這種黑暗的統治中扭曲了千年。1840年，隨著鴉片戰爭爆發，中國閉關鎖國的大門被帝國主義大炮所攻破，西方的新思想新思潮伴隨著帝國主義的入侵傳到國內。為了救亡圖存、富國強民、“保國強種”，男權社會的先進人士和革命家們發起了一場女性解放的運動。19世紀末，康有為、梁啟超提出的“廢纏足”、“興女學”、發展女性體育的主張。康有為從“天賦人權”、“自然人性”的觀點出發指出男女應該平等，并且強調男女應該有同等受教育的權利。[注]尹海立、劉曉黎、車艷麗：《民族傳統體育的困境與出路》，人民體育出版社2012年版，第123頁。蔡元培在《當代女性》序一文中說：“20世紀的中國婦女，仿佛以春初雨后之筍，嶄然露頭角與久經斬伐之園林，欲與西林之森然矗立者競秀。顧如何能解除傳統的箝制，與世界出類拔萃者競爭，則必須鍛煉其體格與心智之能力。”[注]蔡元培：《蔡元培全集(第八卷)》，浙江教育出版社1998年版,第382頁。嚴復在他所著的《原強》中說“蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進也”。[注]成都體育學院體育史研究所：《中國近代體育史資料》，四川教育出版社1988年版,第359頁。

此后，西方教會和傳教士在中國興辦女學，課間教授體操、游戲等體育活動。五四新文化運動之后，女子開始享有與男子同等受教育的權利，中國開始出現女子學校，并開設體操、籃球課。其實早在五四運動之前，在西方先進思想的影響下，1913年中國就有了專門的女子體操學校——上海中國女子體操學校。1914年，蔡元培在上海創辦“女子愛國體育科”專門培養女子體操教員。隨著中國體育運動的發展、女性解放運動的深入，學校開始舉辦運動會、學校間的聯合運動會，女性有了展示體育運動的機會。1923年，中國女子第一次走出國門參加在日本大阪召開的第六屆遠東運動會。當時《上海時報》評論說：“吾國婦女，舊習跬步，不出閨門，今乘風破浪者，乃有20余之女子，壯哉此行，是誠能一洗女界柔弱之羞者也。”[注]殷飛：《我國婦女體育發展的四個標志》，《體育文化導刊》2009年第11期。自此中國女子體育開始走出國門，參與到世界競技體育的大舞臺中，慢慢成為世界體壇上一道不可缺少的風景線。中國女性的身體被封建男權社會扭曲了千年之后，在“保國強種”的巨大社會責任與歷史使命下，慢慢得到解放。男權操縱下，身體解放在中國女性體育發展史上具有里程碑式的意義，它使女性體育的發展成為可能。

(五)從婦女解放到男女平等——中國女性體育文化的發展

新中國成立之后，“男女平等”的思想進一步確立。國家、各省市、自治區紛紛設立體育運動女隊，在“為國爭光”的歷史使命下，中國女性在體育競技舞臺上大放異彩。國家高度重視女性體育的發展，制定了許多對女性有利的社會政策，婚姻法、憲法和勞工法等也相繼出臺，女性的體育文化觀發生了根本的變化。為了改善國民體質、盡早摘掉“東亞病夫”的帽子，1949年9月，中國人民政治協商會議通過的《共同綱領》中明文規定：“提倡國民體育”，把改善國民健康、增強國民體質變成一項重要政治任務，國家、各省市運動委員會、專業運動隊相繼成立；女性開始走出家庭、進入社會，進入到世界競技體育的大舞臺中。

中國女性體育的真正發展和女性體育意識的改變是在“文化大革命”之后，中國改革開放的春風以及女性競技體育運動的快速發展帶動了大眾女性體育運動的發展、更新了女性的體育文化觀念。這一時期中國女運動員在奧運會賽場上屢傳佳績，中國女排、女子體操、女子跳水、女子羽毛球、女子乒乓球隊、女子舉重、女子柔道等都取得了令人矚目的成績。20世紀90年代中期以后，全世界對于女性體育運動的關注、對女性健康美的宣揚，使中國女性健康意識和健身意愿增強，中國女性的體育意識發生了極大改觀，中國的女性大眾體育開始快速發展。尤其在2008年中國成功舉辦奧運會之后，進一步激發了全民的健身熱情。2009年經國務院正式批準， 把每年的8月8日定為“全民健身日”， 2011年年初，國務院發布關于印發《全民健身計劃(2011-2015年)》的通知，自此在林蔭小道、廣場、花園、運動場經常能看到女性運動的身影，中國女性的體育文化觀念經歷了幾千年的混沌、蒙昧，從最初的“救亡圖存”、“保國強種”、“為國爭光”，逐漸走向了女性體育的自覺、自愿、自我，中國的女性體育呈現出繁榮發展、欣欣向榮的局面。

三、中國女性體育文化變遷的本質

中國女性體育文化的變遷從本體上說是政治權力變遷的反映。一種文化的產生與發展總是與權力聯系在一起，是社會權力建構的結果。女性體育文化也不例外。社會是表達權力關系的一個主要場所，而社會性別是實施權力關系的重要載體。在女性體育文化變遷的過程中，父權制社會通過各種社會權力構造選擇文化語言，使男性霸權無處不在根深蒂固，在女性被社會化的過程中產生強大效力，達到對女性身體、體育思想及文化的規訓與控制。因此，布爾迪厄的“文化權力”理論認為文化也是一種權力，一種能夠把現存社會安排合法化的符號權力，它通過文化符號與實踐——從藝術趣味、服飾風格、飲食習慣，到宗教、科學、哲學乃至語言——都體現了社會“區隔”(difference)，即區分和隔離不同階層的功能。凱特·米利特說過：“我們發現，從歷史上到現在，兩性之間的狀況，正如馬克思·韋伯說的那樣，是一種支配與從屬的關系。在我們的社會秩序中，基本上未被人們檢驗過的甚至常常被否認的(然而已經制度化的)是男人按天生的權力統治女人。”[注]凱特·米利特：《性政治》，江蘇人民出版社2000年版,第33頁。福柯的《規訓與懲罰》中對規訓的定義也把這種溫和持久的壓迫揭示的淋漓盡致，他認為規訓是指“使肉體動作的微秒控制成為可能，使肉體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫順而有用關系的方法”。[注]米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》， 劉北城、楊遠嬰譯，三聯書店1999年版,第155頁。男權社會通過種種權力手段把女性裹入一張巨大的規訓之網中，對女性的身體與靈魂進行控制馴服，使其徹底喪失了主體性、能動性、創造性。

中國女性體育文化的變遷從客體上說是社會性別文化變遷的縮影。以社會性別理論作為基石，以社會性別意識的啟蒙和覺醒作為出發點和目標，從社會性別的視角出發運用社會性別分析法所解構的中國女性體育文化，既揭示了兩性關系的經濟本質、政治本質，也揭示了兩性關系的社會本質和文化本質。社會性別文化既是社會發展和進步的縮影，也是文化發展和演變的縮影。女性體育作為社會性別文化的重要載體，無論從物質層面、精神層面，還是從制度層面、行為層面，都承載了許多社會性別的文化元素，使得女性體育文化始終以不同歷史時期社會對男女兩性期待不同而導致的男女性別角色模式為基礎，受不同歷史時期社會政治制度、經濟制度、文化制度等不同而實施的社會性別制度約束，在兩性的自發或有意識的抗爭與壓制的二律背反中形成和發展。因此，女性體育文化的變遷過程是一個社會化過程。男女兩性對權力的分配最終決定了社會性別文化，也規定著女性體育文化的演化和發展。“男女兩性的關系嵌套在家庭之中，家庭又嵌套于社區之中，而社區又嵌套于現代社會格局中。”[注]李叔君：《現代性與社會性別理論：一種方法論的視角》，《廣東社會科學》2008年第6期。在這個層層嵌套的社會結構中，能夠改變某一主體從屬地位的唯一方法就是在現有文化結構中，創造出一種特有的文化，這就是千百年來女性體育文化發展變遷的真正原因，這個變遷過程與社會性別文化的變遷過程如出一轍。

中國女性體育文化的變遷從主體上說是女性自我意識覺醒的結果。任何一種文化變遷的原因可能來自一個族群文化內部的發現、發明和長期的變異，也可能來自與外部的接觸，來自族群間的傳播和涵化。自新中國成立之后，中國女性經歷了近現代物質、制度層面的體育文化轉變之后，中國女性的體育行為方式和體育心理模式的轉變卻經歷著一個漫長的發展衍變過程。“女性解放是人類解放的最終標志。女性的社會地位狀況是衡量一個社會文明程度的重要標尺。”[注]包心鑒：《在社會變革與發展中著力提升婦女的社會地位》，《山東社會科學》2006年第3期。中國女性的競技體育運動在新中國成立之后出現了快速的發展，尤其在改革開放之后，這與社會制度對于女性政策的優越性和傳統父權制社會對女性馴順(忍耐、服從、愛國)無不相關。可是女性大眾體育文化卻呈現出相對滯后的發展局面。20世紀80年代中期之后，中國女性的體育自主意識開始緩慢覺醒，特別是在90年代之后，西方女權運動的影響、世界婦女體育大會的開展，尤其是中國開展全民健身運動以后，中國的女性體育呈現出欣欣向榮、繁榮發展的局面。但是很多女性的體育意識仍然停留在傳統文化的模式之中，尤其在許多少數民族地區和落后的農村，女性的體育意識仍然十分薄弱，女性的體育思想仍然受各種約定俗成的行為規范和思維定勢所左右。由此可見，一種文化從行為層面到心態層面的改變并非一朝一夕的事情，消除男權的壓迫，中國女性體育自主意識的真正覺醒和女性體育的文化自覺甚或需要一代人或幾代人共同的努力，女性體育文化的真正繁榮還有很長的一段路要走，這是一場曠日持久的革命。