新媒介視域中的經典閱讀

■何建良

文化經典是文化記憶的載體、文化精神的積淀以及歷史淘洗的結晶。它指向世界的本源和人性的本質，對人的處境有體己的關切，對人的命運有周徹的關懷，對人的感覺有鮮活的呵護。由文字構筑的經典作品，因為語言的線性、抽象、邏輯和反思等特性，令讀者閱讀時不得不咬文嚼字、凝神專注、理性反思，得到人性超越。閱讀經典，可以從中汲取人文精粹，提高人文素養，培養讀者的社會擔當意識和悲天憫人情懷。然而，我們身處的新媒介時代卻日益改變著這種閱讀狀況，經典閱讀在當下遭遇了危機。

一

隨著新媒介技術的不斷進步，建基于聲光電色等科技手段的“讀屏”與“讀圖”趨勢日益盛行，傳統紙質媒介時期有韻味、有深度、超越性的閱讀日漸式微，閱讀遭遇了快餐式、娛樂化、功利性的危機。這種危機主要是就閱讀的質量、品位和心境而言，并不是簡單地指接觸文字出版物的多寡。

由電視、電影、電腦、網絡、手機等媒介構筑的時下生活使我們仿佛置身于由圖與形、聲與色、光與影構織的圖像王國。隨著電子、網絡、信息等數字技術的迅猛發展，文本不斷以信息符號、光電粒子和比特速率為基本形式的電子媒介方式呈現——它體現為一種集文字、聲音、圖像為一體的視覺圖像。可以說，“圖像時代已經來臨”[1](P213)。圖像既可揭示語言之不能表達的世界，也可遮蔽語言所能暗示的豐富世界。一方面，圖像以其擬真性、具象性、直觀性可表現文字所不能傳達的內容，讀屏或讀圖變得更直觀、輕松、便捷。另一方面，也正是讀圖或讀屏卸載了傳統紙質閱讀那種因語言的含蘊特性而不得不凝神靜思、反復回味的深度，使得圖像閱讀因缺失紙質閱讀的想象、回味、反思而流于淺表化。“‘一晃而過’成為圖像文化表達中的基本情形”[2]，“語言成了圖像的‘副號’”[3]。不僅如此，隨著圖像化表達的日趨盛行，傳統的閱讀方式和習慣也隨之改變，建構在“數字技術”基礎上的圖像化閱讀引發了經典閱讀的危機。恰如趙勇所言:“視覺文化語境下的上網、聊天、發帖、讀碟、玩游戲、看電視等等，構成了新一代人的生活方式。這種生活方式又塑造了他們的思維方式、表達方式、快速瀏覽方式，讓他們對紙質媒介上的印刷符號望而生畏，對文學閱讀敬而遠之。”[4]需要指出的是，經典閱讀是一種對于“經典”的“深度”閱讀，那些生活類報紙及時尚雜志、購物指南等紙質讀物就屬于不需深思、隨手翻閱的淺閱讀，而那些需要深度閱讀的電子讀物也可能是經典閱讀。

視覺消費正成為消費社會圖像化轉型中文化消費的現實表征。日益擴延的視覺消費趨向是市場與技術合謀催生的結果。在市場以追逐利潤最大化的當下，圖像以其天然的信息傳遞優勢鋪天蓋地地涌入日常生活，哪里有視線哪里就會出現圖像，抓住眼球就意味著贏得利益。技術追求的目標是讓生活更便捷輕松，新媒介技術的發展恰恰能營造出與現實世界逼真的“圖像世界”來滿足人們便捷輕松的生活愿景。從這個角度看，視覺消費是技術化圖像表意的心理驅使，因為視聽感官接受是比大腦想象思索更輕松快意的事情。這種視覺閱讀因圖像內在的動態性、多維性、愉悅性而變成了“悅讀”，“娛樂”成了視覺消費的本質。然而，“眼見為實”和“熟視無睹”的心理卻又讓視覺消費欲罷不能。恰如周憲所言:“我們越來越依賴于眼睛來接觸世界了解真相。一方面是視覺行為的過度和重負，另一方面則是對視覺行為的過分依賴。”[5]視覺消費給讀者的“誘惑是不可抗拒的”[6](P66)，一旦被圖像捕獲，則身不由己地沉迷其中而不能自拔。眾多讀者，尤其是年輕讀者沉迷于手機、電腦等新媒介的時尚閱讀，并非真正意義上的閱讀，更多的是借助這些科技產品娛樂或游戲，進而獲得一種感官享受。這種時尚化的“娛樂”消解了閱讀的深度與品味，閱讀日益呈碎片化、迅捷化、快感化，結果是圖片遮蔽了文字，悅目取代了閱讀，娛樂替換了思考。[7]

新媒介技術不斷發展的背后其實隱含著認為技術可以無限進步且無所不能的技術理性，這鞭笞著人們不斷往更高更好的目標挺進。獲得這種進步目標的前提基于精確的計算與實用的考量，于是，算計與功利成了技術理性的外在表現。當這種功利意識伴隨技術滲透于生活的方方面面時，閱讀也就自然染上了強烈的功利色彩。在追求更好更快的功利驅動下，從學校到社會，讀書都要求立竿見影，不能帶來看得見摸得著好處的圖書，自然無暇眷顧。對中小學來說，在“考分”的指揮下，“應試”成了不二選擇，因此閱讀圍繞是否能提高考試成績展開，那些與考試沒直接關系的經典書籍則只能棄之不顧了。大學生雖沒有中小學生的升學壓力，但面臨的就業壓力又讓那些“有用”的實用書籍成了多數大學生的首選閱讀對象，比如英語、考研、公務員以及各種考級與考證的書籍。即便為了緩解學習、生活、就業帶來的壓力，不少大學生在休息時間也主要是閱讀輕松休閑、娛樂消遣、時尚方面的書籍，很少閱讀經典性、專業性或學術性強的書籍。從社會層面看，讀者在時間就是金錢、速度就是效率的現代快節奏生活中，更喜歡花更少時間借助網絡搜索或者視覺圖像來快速了解梗概、即時獲取資訊。此時人們閱讀目的非常明確，就是為了用最快的速度獲取自己想要的知識與信息以便適應環境、立足社會。這種急功近利的心態使得整個社會讀書風氣趨向快餐化、世俗化、功利化，凝神靜思的經典閱讀正日趨減少。

二

經典閱讀不僅在調動和強化閱讀主體的感受力、想象力、領悟力、創造力方面具有獨特的優勢，而且在培育、生成、壯大一個國家或民族的文化軟實力與競爭力的過程中作用重大。無論是閱讀個體的成長、民族文化的傳承還是綜合國力的強大，都需要在感悟和體味千百年來流傳至今的經典作品中汲取養分。從這個角度看，經典閱讀危機會帶來一系列不利影響。

把文字轉換成圖像無疑是新媒介技術的華麗轉身，但圖像時代的到來卻把許多讀者變成了觀眾與玩家。我們常常會驚嘆:哪怕是懵懂小孩也不需要任何啟蒙教育或任何早期訓練就能得心應手地“看”電視、“玩”電腦、“用”手機。因為電視、電腦、手機等電子媒介借助數字技術的便捷操作，不僅為人們提供了較之紙質文本更容易獲取的圖像化信息，而且為人們提供了更輕松快意的視聽享受。在視覺文化聲光電色的刺激中，讀者的某些感覺可能會得到強化，但這種強化是以抑制和剝奪其他感覺為前提的。“看圖”的語境省略了閱讀的冥思苦想，“觀眾必須在瞬間內理解畫面的意義，而不是延后分析解碼”[8](P113)，這使得人們似乎抹平了經典閱讀背后的身份鴻溝，看者既獲得了感官享受又拉近了彼此間的身份距離。而傳統閱讀需要全神貫注與沉思冥想才能把文字符號“能指”間的持續暗示轉化成“所指”明確的意蘊，主體的感受力、想象力和創造力在這期間得到了激發和引導，但這需要長久的閱讀體驗與積累才能獲得。某種意義上，經典閱讀既代表一種能力，也暗示一種身份。而如今“電子圖像和聲音卻是將自己注入到人們的環境中，接受信息幾乎不費什么力氣”[9](P78)，當下一搜即可的互聯網搜索使得人們不需閱讀訓練就能獲得一種“知識”與“身份”的平等感，但這種平等感的獲得是以付出閱讀能力為代價的。當有現成的答案供搜索時，讀者當然不愿再花時間去閱讀和記憶。當觀眾接受了一套更容易的圖像解碼系統后，自然不愿也很難再操持更高難度的文字解碼系統。這樣，經典作家嚴謹的邏輯思維和遣詞造句的功力往往就無法領悟了。久而久之，讀者的語言能力會逐漸萎縮，其感知力、注意力、鑒賞力、想象力和創造力也會日漸退化。

經典閱讀是與偉大靈魂、永恒思想進行交流的過程。深思是閱讀的意義所在，“閱讀從本質上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性活動”[10](P66)。當閱讀主體以最大的能動性沐浴名家和大師們富含深刻哲理的思想光芒時，無不因閱讀觸發的理解與省思、回味與升華而受到思想的啟迪、情感的沐浴與精神的拷問。這種閱讀是一種靈魂的歷險與人性的探索，能最大限度地喚出自覺意識，養成反省習慣，培養批判情懷。可以說，線性閱讀的縱深感給人提供了情感生發和理性反思的空間。但令人擔憂的是，圖像化以其形象直觀改變著人們的閱讀取向并使讀者失去閱讀的廣度和深度。新媒介正以快捷便利的方式把繁多的信息植入我們的生活，可過多的信息反而讓人無所適從。市場化以優勝劣汰的競爭讓人們想更多更快獲取知識，可貪多的心理反而令人食而不化。這樣一來，閱讀總是處于一種喧嘩與浮躁的心態之中。讀者在浮泛躁動、追潮逐浪、急功近利的時尚閱讀中雖然獲得了形式上的快意與感官上的享樂，但傳統閱讀所帶來的那種神圣與靜謐卻不能真正沉淀心胸。這種減少了思考過程、停留于對事物表層感知和認識上的觀看，缺乏理性與思辨。久而久之，這種將閱讀純粹降為感官愉悅的行為，會導致讀者缺乏自我反思和理性批判能力。正如布魯姆所言:“沒有經典，我們會停止思考。”[11](P29)

文化經典的超越性與恒久性有助于實現文化保護和傳承的目的。文化是一個民族區別于其他民族的“身份證”。這種身份是一個民族或國家對自身歷史和民族文化知識進行文本化和經典化而形成的一種文化記憶。文化記憶形成的原動力在于書寫文化，而書寫文化的經典化又是文化記憶最后形成的標志。因此，要想使一個民族的文化得到長久的繼承，就必須閱讀經典。正如劉夢溪先生所言:“如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，是承繼傳統的一種必要的方式。”[12]閱讀經典有益于讀者思想的自由馳騁，身心的健康成長，而且可以在自己的精神世界中辟出一塊清涼而虛靈的“自留地”，供自己不斷回味與省思。其深層意義和價值在于:通過閱讀經典，其中蘊含的永恒和超越性智慧不僅能陶冶人的性情、凈化人的心靈、開闊人的心胸、熏陶人的品德、涵養人的精神，更能讓民族記憶滲透到每個子民的血液中去，進而實現文化認同與文化傳承的重任。當今在新媒介沖擊下盛行的“淺閱讀”顯然難以達到這個目的。即使“淺閱讀”中的“勵志閱讀”，意義看似很正面，但人們更多的是注意愛情、婚姻、事業等外在的物質成功，而非內在的精神成長。缺乏生存拷問和意義追尋的閱讀最終會導致文化傳統與人文精神的衰微。

三

在新媒介技術引發信息爆炸的社會，人生的有限性與知識的無窮性處于更深刻的矛盾之中，海量信息與快速攫取也就成了人們獲取知識的現實困境。因此，要真正做到克服經典閱讀危機并不是一件簡單的事情，這既需要各方面的通力合作，也需要有目的有計劃的學習指導，更需要每個人不斷堅守實踐。

隨著世界一體化的推進，文化在國際上的作用越來越重要，而文化繁榮的最有效手段又是通過閱讀經典來實現的。因此，在我國建設文化強國戰略的過程中，各界都應該重視閱讀經典的價值，積極為經典閱讀創造有利條件。從政府視角看，應該加大文化公共事業的投資力度，把推廣全民經典閱讀上升到文化傳承與創新的戰略高度，從各方面為民眾提供有利的閱讀條件。從教育視角看，學校要改革偏重應試的人才培養模式，從全面提升學生綜合人文素養的角度，大力推進經典閱讀，同時要鼓勵家長率先進行經典閱讀，然后力求通過其言傳身教的榜樣作用，引導孩子從小養成經典閱讀的習慣。從傳媒角度看，要重視文化產品的精神內涵和思想品味，要從自身源頭堅持抵制傳播“無害、無益、無聊”的信息資源，堅持傳播文化經典。從出版角度看，要在信息提供多樣化的全媒體時代，創新出版形式，以滿足不同讀者閱讀經典的不同需求。內容上要盡可能多出深、寬、精的作品，下功夫提升出版物的內在文化品位，以增強閱讀的經典性、教化性和深刻性，力爭為大眾提供優秀的精神食糧。形式上要針對不同讀者的特點，出版經典作品的繁體字本、外文譯本、白話文本、簡體字本，從而培養讀者閱讀經典的興趣，擴大經典普及受眾面。

如果經典閱讀僅僅停留在宏觀層面的重視和推廣，這只是解決了一個為什么讀的問題，而讀什么以及怎樣讀并未解決，因此，要推進經典閱讀就有必要進行閱讀指導。總體上看，不同年齡層次、不同職業教養、不同愛好興趣、不同文化水平的人，有著不同的閱讀目的及要求。應根據閱讀的不同群體，不同取向和不同目的，將其進行分類，然后根據其所需進行閱讀推介與有的放矢的指導。不可否認，除了新媒介的興起對經典閱讀產生了沖擊外，經典作品自身存在的閱讀難度也是令不少人怕讀或厭讀的原因，有些經典往往讓人有心閱讀卻無法讀懂。比如我國很多古籍經典，需要很強的古漢語知識才能理解，有時候甚至還需具備專業的音韻學、訓詁學、古文字學等學科知識才能閱讀理解。這樣，對于那些中等文化程度的人來說，與其鼓勵他們直接讀高深的經典原著，不如因勢利導地引導他們看一些由經典文本改編的精簡本，爭取循序漸進地提升讀者的理解能力。這里的關鍵是要提高改編的水平，不能胡編亂改而把經典低俗化。對于正在就讀的大學生，則要通過講座、演講、朗誦、征文等活動有目的、有計劃、有步驟地引導并推進經典閱讀。同時，針對學生喜歡上網的習慣，要把網絡閱讀當作閱讀經典的有益補充方式，用傳統的閱讀精神對數字化閱讀進行引導，以實現傳統閱讀與數字化閱讀方式和諧共存與協調發展的目的。要把讀書與讀網當成不同的閱讀方式，而不是不同的閱讀內容。同時要用經典視野引導學生進行時尚閱讀，因為今天的時尚可能就是明天的經典。對已受過高等教育的人，就要提倡讀原著，尤其對于外文經典，可能由于多種原因而導致誤譯或誤解，更要從原著中細細體會經典的深厚內蘊。

無論有多么好的閱讀氛圍，也無論有多么好的方法指導，經典閱讀最后要落到實處，還需要每個人切實地去讀，反復地去讀。因此，只有使經典閱讀內化為一種生活方式和生活習慣，成為自覺自愿、自在自為的行為，才能真正克服當前經典閱讀的危機。但經典閱讀并不是輕松簡單的事情，而是費時耗力的事情:它需要坐冷板凳、需要理性思考、需要背誦記憶、需要查閱資料……不僅如此，如今越來越復雜的敘事結構、修辭手法使得閱讀不但需要訓練，而且還需要不斷積累和充實自己的閱讀經驗。從這種角度看，閱讀是一件苦差，“即使對有文化的人來說閱讀也是一項辛苦的工作”[9](P78)。這樣，在每個個體踐行經典閱讀的過程中需堅持兩點。首先，要破除功利心理。人可以帶著目的讀書，但不能太有目的性。真正的經典有時的確沒有現實的功用，不能馬上帶來名利與金錢，但它往往事關情趣和理想。只要反復品讀，最后一定可以從中汲取智慧，陶冶情操，提升品位，完善人生，進而幫助我們更好地生活。從這種角度看，非功利性閱讀具有“無用之大用”。其次，要克服浮躁心理。經典作品里充滿著前人對真、善、美的思考與探索，經典閱讀是一種沿著前人思索軌跡找尋自身精神家園的沉思過程。因此，經典閱讀要戒驕戒躁，要爭取在日積月累的閱讀中品味人生、超越自我、超越現實。

總之，當經典閱讀遭到新媒介的沖擊時，不僅意味著生活方式遭遇了挑戰，還意味著文化傳統遭到破壞。在新媒介技術引發信息爆炸的信息社會，人生的有限性與知識的無窮性處于更深刻的矛盾之中。要想通過學習達到長智力、增見識、明事理、懂處事的目的，最好的辦法就是去閱讀經典。不僅如此，要想國家繁榮發展及文化傳承創新，最好的辦法也是去閱讀經典。因此，我們必須設法推廣并堅持經典閱讀。

[1](加)馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京:商務印書館，2000.

[2]張榮翼.圖像文化的話語邏輯與權力關系——當今文學研究的語境問題[J].中州學刊，2013，(1).

[3]趙憲章.語圖傳播的可名與可悅——文學與圖像關系新論[J].文藝研究，2012，(11).

[4]趙勇.媒介文化語境中的文學閱讀[J].中國社會科學，2008，(5).

[5]周憲.看的方式與視覺意識形態[J].福建論壇，2001，(3).

[6](法)讓·波德里亞.論誘惑[M].張新木，譯.南京:南京大學出版社，2011.

[7]歐陽友權.新媒體的技術審美與視覺消費[J].中州學刊，2013，(2).

[8](美)尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林:廣西師范大學出版社，2004.

[9](美)約書亞·梅羅維茨.消失的地域:電子媒介對社會行為的影響[M].肖志軍，譯.北京:清華大學出版社，2002.

[10](美)尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林:廣西師范大學出版社，2004.

[11](美)哈羅德·布魯姆.西方正典——偉大作家和不朽作品[M].江寧康，譯.南京:譯林出版社，2005.

[12]劉夢溪.我們還要閱讀經典嗎？[J].招商周刊，2007，(6).