論仿古建筑的文化價值

賈鴻儒 越二寅（甘肅林業(yè)職業(yè)技術學院，甘肅 天水 741020）

1 建筑的文化內涵

五千年的中國建筑史同時也是五千年的文化史，不論是陜西省西安市慈恩寺的大雁塔還是甘肅天水的麥積山石窟，亦或是天水玉泉觀的亭臺樓閣、后街清真寺，她們無不積淀著當時的文化、社會倫理、風俗習慣。亦佛亦道或者是其他宗教或者是民族的精神無不滲透其中。從木結構的建筑中我們似乎還能感受到柔和、內斂的中國舞蹈，那盤旋的斗拱如同移步擰腰、旋身環(huán)臂的女子——寧心靜志。全然不似石砌建筑那般剛毅不通人情。翹首仰望蒼穹的脊獸猶如欽天監(jiān)在浩瀚星空中觀星占卜。

文化通過建筑的表現(xiàn)形式向世人展示他的獨特性、傳承性。同樣，每一個不同時期新建或維修的古建筑又從結構到工藝處處傳遞著文化訊息。從西周建筑的左祖右社中我們可以推測出當時的禮法制度；又能從天壇、地壇的建造中感受到古人追尋的“天人合一”。從天壇的圜丘和祈年殿我們能感受到古人“天圓地方”的思想。古時的“天人合一”，如今的 “人與自然和諧統(tǒng)一”從古建筑中我們能深刻體會到傳統(tǒng)文化是如何影響現(xiàn)代哲學的，也能更深層次的理解建筑文化性的內涵。即使有些理論和觀念隨著時代的變遷，認識水平的提高，變得不是那么符合科學性，但她凝聚了一個或者是多個朝代的認識論、科學觀。通過文化性的分析能夠深入理解建筑的構造樣式的變遷，時代的發(fā)展；同時，通過對建筑物的研究又能反映出當時當?shù)氐慕ㄖ夹g水平和經(jīng)濟文化發(fā)展水平。因此，不論是古建筑的修繕還是仿古建筑的新建，或者是運用新工藝新結構新材料的“新”建筑的建設都應該體現(xiàn)出建筑的文化性內涵。

圖1 古建門窗細節(jié)代表—鋪首銜環(huán)

圖2 甘肅天水后街清真寺阿拉真言

2 功能、技術、形象和文化完美統(tǒng)一

體現(xiàn)建筑的文化性并非是單純仿古，應該將建筑功能、建筑技術和建筑形象與社會文化性統(tǒng)一起來。

仿古建筑形式有兩種不同的認識，一是利用現(xiàn)代建筑材料（如鋼筋混凝土）或傳統(tǒng)建筑材料（木、磚、石），對古建筑進行符合傳統(tǒng)建筑文化特征的再創(chuàng)造；二是純粹利用傳統(tǒng)建筑材料、傳統(tǒng)建筑工藝進行的古建筑的復原。全國各地的仿古建筑風無外乎就是這兩種。這樣的仿古建筑對于市場來說靈活度比較高。它既可以當做文化福利事業(yè)用房，諸如天水市博物館、麥積區(qū)博物館、禮縣青銅器博物館，同時也可以當作商業(yè)開發(fā)的別墅、鋪面來銷售。如 甘肅天水麥積區(qū)的仿古街、天水伏羲文化廣場。那么他們是否就能夠表現(xiàn)出建筑的文化內涵呢？答案很明確：不全是，或者說表現(xiàn)得不夠完全。

當下，正是一個每天可以從不同的渠道獲得豐富信息的時代。世界文化夾雜在這些信息中沖擊著每一個人，無論是思維還是行動都向著多樣化方向發(fā)展，在建筑形式的表達上也同樣受到了這樣的影響。在這種多民族多國家多種文化影響下的建筑設計師怎樣才能設計出具有中國文化特征的建筑來。我想這才是富有中國建筑文化責任感的建筑設計師應該探尋和努力的方向。只有讓建筑的民族性和文化性同時展現(xiàn)在一個設計作品中，建筑的中國魂才有機會和可能體現(xiàn)出來。

3 近代仿古建筑的的發(fā)展

那么鋼筋混凝土結構的仿古建筑和木結構的仿古建筑哪個更能顯現(xiàn)出中國建筑的民族性和文化性呢？顯然是木結構建筑。從仿古建筑的美學層面上來看，木構建筑中的斗拱、藻井、雕梁畫棟從結構美到層次美，從動態(tài)美到對稱美，再從裝修美到韻律美。

當仿古建筑用異型模板現(xiàn)澆的鋼筋混凝土代替了榫卯結合的木構時，傳統(tǒng)建筑的靈動性和精神性幾乎不見蹤影。只能稱其為一座“房子”而已。就如同天津近代建筑青磚砌成的利順德被通體抹上了水泥砂漿，她的文化性和歷史性在工人抹砂漿的那一刻就一塊兒被抹進了墻壁里。幸運的是天津的有識之士認識到了這一點，從2009年就開始了她的修復工作。如果當時的修復能從保存利順德建筑的原貌和完整性上入手，而不是簡單的覆蓋，那么2009年的這次耗資巨大的修復工程就可以避免了。今天，我們更應該重視新建仿古建筑的結構與材料選用的重要性了。對于不同使用要求和不同投資的仿古建筑應該在鋼筋混凝土結構的仿古和木結構的仿古建筑的論證上既要考慮建筑的耐久性和經(jīng)濟性還要考慮建筑的文化性。

木結構的建筑并非一定要雕梁畫棟，比如從出土的工藝品中能看到西漢建筑并非曲面藻井而是低矮平直，甚至從現(xiàn)在我們看到的直棱窗中還能感受到那種古樸以及當時經(jīng)濟文化的發(fā)展水平。唐宋時期由于政治經(jīng)濟文化空前繁榮，所以在建筑中也表現(xiàn)得體量更大，風格恢弘凝重。

從建筑的民族性、宗教性和區(qū)域性上來看，仿古建筑只有在結構設計和施工工藝、裝飾細節(jié)上詮釋出中國民族、區(qū)域的特點才能從外觀到內涵表現(xiàn)出建筑的文化性。純粹的文化或者是發(fā)展中的民族文化都可以體現(xiàn)。如果我們要做個仿秦時期的建筑，就應該深入研究秦時期的建筑遺跡，史料、壁畫等等，從設計圖紙到施工方案上都要體現(xiàn)出秦文化、秦施工技法。這樣的建筑物，才是有靈魂的，才能讓觀者更切實的體會到秦時期的建筑樣式和生活方式。

如何在仿古建筑的設計和施工中更好的表達其民族性、宗教性和區(qū)域性，既要有繼承也要有發(fā)揚。比如通過建筑結構的延續(xù)，可以繼續(xù)發(fā)揮木材的抗震性和調節(jié)溫度濕度的特性建造梁架結構的木建筑；同時，還可以對木材進行阻燃和防腐的處理，延長木建筑的使用壽命；利用木材天然的紋理作為其裝飾特色將其運用到風景園林景觀的建筑中。對于木材這樣的可再生能源，能再次成為建筑結構主材，也是對中國傳統(tǒng)建筑的延續(xù)，也是仿古建筑保持其文化性的一個方面。即使不能做到大范圍的推廣，僅僅在仿古建筑中、景區(qū)建筑中也能展現(xiàn)其身姿，帶給人視覺上和精神上美的享受。其次，還可以通過建筑符號在細節(jié)構造和裝飾的運用體現(xiàn)出仿古建筑的民族特點、宗教特點以及區(qū)域特點。在個別地域，還可以大面積推廣。例如，在天水木刻盛行的甘谷、武山地區(qū)，可以在門窗的雕花和拼裝上多做研究，選擇與建筑樣式匹配的運用其中；在張家川這樣的回民聚居區(qū)在建筑裝飾紋樣上選用植物或文字的圖形，而不用動物紋樣；在天水景區(qū)麥積山和街亭溫泉旅游線路上修建全木結構的農(nóng)家樂、觀景臺，既能與蒼翠的森林自然景觀遙相呼應，又能感受到木結構建筑冬暖夏涼的舒適度。

綜上所述，筆者認為仿古建筑的新建，從設計到施工都應該充分體現(xiàn)出建筑的文化性，不論是宗教性質還是博物館性質，或者是公園等，都要思考仿古建筑將要傳遞出怎樣的文化價值，通過怎樣的設計和施工才能讓她傳遞出相應的文化信息。我相信：擁有民族性、宗教性、地域性的新建仿古建筑，不再是一個單純的復制品，更不是功能低下的山寨屋，她會散發(fā)出自己獨有的藝術魅力。

［1］梁思成《中國建筑史》 百花文藝出版社 2005-05-01

［2］劉健 甘南藏族民居建筑及其特點［J］甘肅高師學報 2007.2 20-22

［3］趙侃 仿古建筑興起的文化因素［J］ARTS CRITICISM 2009.3