情景學(xué)習(xí)理論及新進(jìn)展研究

【摘要】情景學(xué)習(xí)理論早已名聲鵲起，國外眾多教育學(xué)專家對此研究已然相當(dāng)深入，而國內(nèi)相關(guān)研究有很大的發(fā)展空間。文章基于萊夫和溫格的相關(guān)思想，再次簡要推介情景學(xué)習(xí)理論及其新進(jìn)展，希望能夠助推學(xué)習(xí)理論的豐富和實(shí)踐探索的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】情景學(xué)習(xí)；理論詮釋；個案說明；新進(jìn)展

【中圖分類號】G720【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1001-8794（2014）10-0004-05

【收稿日期】2014-07-01

【作者簡介】殷玉新（1989— ），男，安徽淮北人，博士研究生，研究方向?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)理論與實(shí)踐、教師專業(yè)發(fā)展。雖然情景學(xué)習(xí)理論直到近期方才逐漸嶄露頭角，方才受到四面八方的關(guān)注，然而卻起源于眾所周知的教育和學(xué)習(xí)古老誕生地，不僅可以追蹤到《學(xué)記》，也可以回溯到希臘三哲，還可以追溯到杜威。直到凱瑟琳·漢斯曼《基于情景的成人學(xué)習(xí)》一文問世，情景學(xué)習(xí)理論方才真正誕生，并得到了眾多成人教育學(xué)專家的青睞，紛紛研究其精髓，挖掘其奧秘。因此，被收錄到雪倫·E·梅里安的《成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展》一書。1991年，由J·萊夫和E·溫格合著的《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書涌現(xiàn)后，情景學(xué)習(xí)理論逐漸合法化。本論文的主要目的就是基于萊夫和溫格的研究結(jié)果，加之筆者的研究現(xiàn)狀，簡要推介情景學(xué)習(xí)理論，探究理論新進(jìn)展，希望能夠?yàn)槲覈扇藢W(xué)習(xí)理論研究和實(shí)踐的發(fā)展開辟新道路，打開新視野，產(chǎn)生新啟迪！

一、核心概念解讀

萊夫和溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書中提及許多重要概念，筆者嘗試遴選幾個核心概念加以解讀，從而厘清萊夫和溫格情景學(xué)習(xí)理論的思想脈絡(luò)，也可以幫助我們關(guān)注情景學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐的新進(jìn)展?fàn)顩r。

1.情景學(xué)習(xí)

凱瑟琳·漢斯曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在某種情境中發(fā)生的，在這個情境中，工具、情境、人際交往三者相互交流。并在《基于情境的成人學(xué)習(xí)》一文中指出，情景學(xué)習(xí)是相對于非情景學(xué)習(xí)而言的，認(rèn)為情景學(xué)習(xí)是指個體相互協(xié)助、解決問題的活動過程，關(guān)鍵在于對情境的整體認(rèn)知，良好的情境必然有利于個體的學(xué)習(xí)；情景學(xué)習(xí)的核心思想是：人類的學(xué)習(xí)行為，就其存在的本質(zhì)特征而言，是涉及社會層面的，是蘊(yùn)涵社會活動意義的，就其構(gòu)成的基本要素而言，需要由學(xué)習(xí)者互動之特質(zhì)的體現(xiàn)、學(xué)習(xí)者互動之工具的應(yīng)用、學(xué)習(xí)活動發(fā)生之背景以及學(xué)習(xí)活動本身之運(yùn)行。

國內(nèi)有學(xué)者綜述過情景學(xué)習(xí)的四層基本含義：人類存在的許多知識與技能并不一定能夠僅僅依靠口頭或書面的語言來實(shí)現(xiàn)它們的傳承過程，而需要學(xué)習(xí)者在相關(guān)情境中親歷親為，“在行動中求知”、“在行動中反省”；即便許多知識、技能可以進(jìn)行編碼，形成文字，但也必須對其加以實(shí)際運(yùn)用的情境中，才能形成真正的理解，才能獲得切實(shí)的掌握；多元的社會文化舞臺是人類本身最廣闊的學(xué)習(xí)情境和最重要的學(xué)習(xí)源泉所在，而斑斕的社會文化知識作為人類智慧的結(jié)晶，則又是人類學(xué)習(xí)以及不斷發(fā)生互動的工具；在實(shí)際操作情境中、實(shí)際行動情境中，乃至在現(xiàn)實(shí)勞動情境中、現(xiàn)實(shí)生活情境中所獲得的智慧與能力，其意義、其能量、其功效絕不容人輕視與低估。[1]

還有學(xué)者從三個維度解讀了情景學(xué)習(xí)的內(nèi)涵：從本質(zhì)維度看，情景學(xué)習(xí)是個體參與真實(shí)情境與實(shí)踐，與他人及環(huán)境相互作用的過程，是培養(yǎng)參與實(shí)踐活動能力、提高社會化水平的過程，是一種文化適應(yīng)及獲得特定實(shí)踐共同體成員身份的過程；從特征維度看，情景學(xué)習(xí)是個體與情境互動的歷程，是在真實(shí)活動中主動探索，是共同參與的社會化歷程，是周邊參與擴(kuò)展到核心；從實(shí)施維度看，情景學(xué)習(xí)的實(shí)施途徑與方法主要是實(shí)習(xí)場和實(shí)踐共同體。[2]

萊夫和溫格將情景學(xué)習(xí)具體化為一種活動類型的情境活動理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)看做一切活動的一個方面的社會實(shí)踐理論。該理論一直引導(dǎo)我們考慮應(yīng)該如何思考我們的實(shí)踐，也顯示了一個兩難境地：我們?nèi)绾文軌蚵暦Q正在設(shè)計(jì)一種學(xué)習(xí)的理論觀念，而事實(shí)上又不從事前面我們恰恰反對的抽象活動呢？[3]

雖然有關(guān)“情景學(xué)習(xí)”的專著、巨著汗牛充棟，研究數(shù)不勝數(shù)，然以細(xì)膩的視角深入其中，參照著名成人教育學(xué)者孫玫璐副教授翻譯丹麥學(xué)者克努茲·伊列雷斯《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》一書中談及的兩過程三維度視野，總結(jié)出了有關(guān)“情景學(xué)習(xí)”內(nèi)涵的幾個基本特征：

——情景學(xué)習(xí)發(fā)生在社會環(huán)境之中。上述有關(guān)情景學(xué)習(xí)的主要論述一致認(rèn)為，情景學(xué)習(xí)發(fā)源于社會環(huán)境、實(shí)際環(huán)境之中，即社會環(huán)境因素是情景學(xué)習(xí)存在的重要載體；

——情景學(xué)習(xí)觸發(fā)于個體實(shí)踐之中。上述有關(guān)情景學(xué)習(xí)的主要論述一致談到，情景學(xué)習(xí)發(fā)生于個體實(shí)踐、個體行動、社會實(shí)踐之中，即個體實(shí)踐活動是情景學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的重要觸因；

——情景學(xué)習(xí)也是綜合要素互動的過程。情景學(xué)習(xí)的發(fā)生也需要個體行為、社會環(huán)境、參與實(shí)踐、準(zhǔn)備條件等諸要素的互動過程，即綜合要素互動是情景學(xué)習(xí)活動觸發(fā)的重要機(jī)制。

2.合法的邊緣性參與

萊夫和溫格將情景學(xué)習(xí)看成是合法的邊緣性參與，由此可見，合法的邊緣性參與是萊夫和溫格所謂的“情景學(xué)習(xí)”，筆者嘗試參照兩位成人教育學(xué)者的論述，初步解讀“合法的邊緣性參與”概念，從而澄清成人情景學(xué)習(xí)理論。

合法的邊緣性參與誕生于20世紀(jì)80年代，初始主要基于學(xué)徒制研究，甚至有人將學(xué)徒制簡單地等同于情景學(xué)習(xí)，然而萊夫根據(jù)多年實(shí)踐研究認(rèn)為，學(xué)習(xí)是情境性活動，沒有一種活動不是情境性的，學(xué)習(xí)是整體的、不可分的社會實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造性社會實(shí)踐活動中完整的一部分，繼而提出一種有關(guān)學(xué)習(xí)的新釋義：學(xué)習(xí)是實(shí)踐共同體中合法的邊緣性參與，并闡述該理論視野中，個人作為個體學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)移到個人作為社會實(shí)踐參與者的重要性。萊夫認(rèn)為，合法的邊緣性參與本身不是一種教育形式，更不是一種教育策略或教學(xué)技術(shù)，它是一種分析學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，一種理解學(xué)習(xí)的方式，或者說，合法的邊緣性參與就是情景學(xué)習(xí)。[4]

J·萊夫和E·溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書第一章詳細(xì)解釋了“合法的邊緣性參與”：endprint

“合法的邊緣性參與”提供了論及新手和熟手之間的關(guān)系，討論活動、身份、人工制品以及知識與實(shí)踐共同體的一種方式，涉及新手如何成為實(shí)踐共同體一份子的過程，通過逐漸達(dá)到的對社會文化實(shí)踐的充分參與，一個人的學(xué)習(xí)意圖被調(diào)動起來，學(xué)習(xí)的意義也在形成；

“合法的邊緣性參與”是一個復(fù)雜的觀念，暗示著包含權(quán)力關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)，可以成為清晰表述相關(guān)共同體時的一個位置，從該意義而言，合法的邊緣性參與本身就是擁權(quán)和失權(quán)的源頭，在支撐或妨礙實(shí)踐共同體中的清晰表述和互換時，合法的邊緣性參與的這種模棱兩可的潛在可能性反映出該概念在提供對某一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的通路時的關(guān)鍵作用，否則這些關(guān)系就不被認(rèn)為是相關(guān)聯(lián)的。

基于上述兩例的論述，我們能夠基本掌握“合法的邊緣性參與”的精髓：

——從語義闡釋的視角看，“合法的邊緣性參與”涉及情境和學(xué)習(xí)活動；

——從語義結(jié)構(gòu)的視角看，“合法的邊緣性參與”內(nèi)涵理解需要區(qū)分三組對立概念：合法的與不合法的，邊緣的與中心的，參與和不參與；

——從語義功能的視角看，“合法的邊緣性參與”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐共同體的形成，或簡而言之，即新手成為熟手的過程。

正如萊夫和溫格所說：“合法的邊緣性參與”本身不是一種教育方式，更不是一種教育策略或教學(xué)技術(shù)，它是一種分析學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，一種理解學(xué)習(xí)的方式。

3.實(shí)踐共同體

“實(shí)踐共同體”是萊夫和溫格思想體系下情景學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制的重要環(huán)節(jié)和重要場地，經(jīng)過多年的實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展，有關(guān)“實(shí)踐共同體”的研究呈逐年上升之勢。

萊夫和溫格認(rèn)為，“共同體”術(shù)語既不意味著一定要是共同在場、定義明確、相互認(rèn)同的團(tuán)體，也不意味著一定具有看得見的社會性界線，實(shí)際上意味著在一個活動系統(tǒng)中的參與，參與者共享他們對于該活動系統(tǒng)的理解，這種理解與他們所進(jìn)行的行動、該行動在他們生活中的意義以及對所在共同體的意義有關(guān)。實(shí)踐共同體是知識存在的一個復(fù)雜條件，相當(dāng)重要的原因是，它提供了為其傳承的東西賦予意義所必需的闡釋性支持。然而要成為實(shí)踐共同體的一名充分參與者，就需要進(jìn)入正在進(jìn)行著的廣泛活動，接近老資格的前輩和共同體中的其他成員，以及接觸信息、資源和參與機(jī)會。

1998年，溫格在其權(quán)威巨著《實(shí)踐共同體：學(xué)習(xí)、意義和身份》（Communities of Practice： Learning， Meaning and Identity）中，進(jìn)一步對實(shí)踐共同體進(jìn)行了更深入的研究，他認(rèn)為，一個實(shí)踐共同體包括了一系列個體共享的、相互明確的實(shí)踐和信念以及對長時間追求共同利益的理解。

還有研究者認(rèn)為，實(shí)踐共同體具有其自身的特點(diǎn)，即共同的文化歷史遺產(chǎn)和一個相互依存的系統(tǒng)等。

誠然，實(shí)踐共同體確實(shí)為成人參與學(xué)習(xí)活動提供了一種參考性范式。 表1實(shí)踐共同體的特點(diǎn)

共同的文化

歷史遺產(chǎn)實(shí)踐共同體不是在特定時間為了某種特殊需要而進(jìn)行的簡單聚集。成功的實(shí)踐共同體具有部分掌握了社會協(xié)商意義的共同的文化歷史遺產(chǎn)。這包括共同的目標(biāo)、意義和實(shí)踐。但是，與不大起作用的實(shí)習(xí)場的社會協(xié)商不同，在實(shí)踐共同體中，新成員從原有實(shí)踐共同體成員的經(jīng)驗(yàn)中繼承了大多數(shù)的目標(biāo)、意義和實(shí)踐，這些在原有經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)被假設(shè)、驗(yàn)證并得到社會認(rèn)可。相互依存的

系統(tǒng)個體在環(huán)境中工作時是更大的集體的一部分，并與實(shí)踐共同體有著內(nèi)在的聯(lián)系，實(shí)踐共同體也是更大集體（產(chǎn)生意義或價值的社會）的一部分，這有助于為個體和更大的實(shí)踐共同體提供一個共享目標(biāo)的感覺和身份。再生產(chǎn)的

循環(huán)當(dāng)新成員與同伴和成熟實(shí)踐專家共同進(jìn)入成熟的實(shí)踐中時，實(shí)踐共同體具有再生產(chǎn)的能力是十分重要的。隨著時間的推移，這些新成員充實(shí)到實(shí)踐共同體的共同實(shí)踐中，甚至可能代替老成員。來源：David H. Jonassen and Susan M. Land （2000）： Theoretical Foundations of Learning Environments. Lawrence Erlnaum Associates，Inc. P37

二、實(shí)際個案說明

J·萊夫和E·溫格的《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書內(nèi)部邏輯體系相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，論及“合法的邊緣性參與”經(jīng)歷了兩個思維方式的轉(zhuǎn)換，首先從學(xué)徒制到情景學(xué)習(xí)，而后從情景學(xué)習(xí)到合法的邊緣性參與，兩次驚奇的轉(zhuǎn)變，探索出若干毋庸置疑的論點(diǎn)：情景學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)與世界的交互過程，強(qiáng)調(diào)主動行動者、活動和彼此相互構(gòu)成的世界；學(xué)習(xí)不僅僅處于實(shí)踐之中，就像僅僅是發(fā)生在某處的一些獨(dú)立的、可具體化的過程，是棲息世界中具有能動性的整個社會實(shí)踐的一部分；合法的邊緣性參與是作為投入社會實(shí)踐的描述符提出來的，這種社會實(shí)踐要求學(xué)習(xí)必須作為整體必不可少的組成部分。

既然學(xué)徒制和合法的邊緣性參與存在著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，于是萊夫和溫格從反映學(xué)徒制內(nèi)涵的五個典型案例，基于文化和歷史的視角，探索了合法的邊緣性參與相關(guān)理論，獲取了預(yù)期效績。

——尤卡坦助產(chǎn)士個案。喬丹（Jordan， 1989）描述了尤卡坦助產(chǎn)士在多年的時間里，從對接生的邊緣性參與到充分參與的過程。瑪雅女孩逐漸成長為一名助產(chǎn)士，初始時期，她觀摩自己的母親或者祖母接生實(shí)踐，期間，她掌握了許多有關(guān)助產(chǎn)術(shù)程序的特定知識，也吸取助產(chǎn)術(shù)實(shí)踐的本之精華，當(dāng)女孩參與幫助她人生產(chǎn)的過程，她轉(zhuǎn)變了角色，成為一名助產(chǎn)士。這是一個明了的過程，女孩由從事簡單的準(zhǔn)備助產(chǎn)器械等之類活動，到負(fù)責(zé)全程或者核心助產(chǎn)過程，一個典型的由合法的邊緣性參與到充分參與的過程。

——Vai 和 Gola 兩地裁縫個案。Vai 和 Gola 是西非的兩個地方，古德（Goody， 1989）根據(jù)自己對于兩地1973年到1978年間裁縫界的現(xiàn)狀，裁縫的操作過程分為“入門”和“實(shí)習(xí)”兩個主要環(huán)節(jié)，入門指觀察并試圖勾畫衣服的近似樣子的過程，實(shí)習(xí)階段以一種特殊的方式進(jìn)行，循環(huán)往復(fù)，從初始的生疏到逐漸熟知表明，裁縫在一個實(shí)踐共同體中，從新手到熟手的成長過程，是一種情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與體現(xiàn)。endprint

——海軍舵手個案。赫欽斯（Hutchins in press）以人種學(xué)方式，在美國海軍一艘海陸兩用的直升機(jī)運(yùn)輸船上進(jìn)行其研究，他描述了在標(biāo)繪船的位置的團(tuán)體合作中，海軍舵手新成員從參與邊緣性工作到擔(dān)任重要角色的過程，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義是能合法地、有效地訪取到將要被學(xué)的東西。初始時期，新成員只能負(fù)責(zé)有限工作，隨著所獲技能的增多，逐漸從事復(fù)雜的工作程序，定然會不斷擔(dān)任重要的角色，顯然體現(xiàn)了一種從邊緣性參與到充分中心參與的過程，正如赫欽斯所說：“個體值班者在程序步驟中對于計(jì)算的依賴是存在的，正如團(tuán)隊(duì)成員中間彼此相互依賴一樣”。

——屠夫的個案。該實(shí)例是一項(xiàng)特殊個例，因?yàn)橥婪虻膶W(xué)徒制是由商業(yè)學(xué)校和在職培訓(xùn)結(jié)合組成的，該培訓(xùn)由屠夫協(xié)會發(fā)起并授予認(rèn)證，證書持有者在本職工作兩年半后可以獲得熟練工的地位，并享有熟練工的報酬。兩個階段的培訓(xùn)過程對于屠夫的影響是相異的，作者討論了商業(yè)學(xué)校培訓(xùn)對屠夫的影響通常是消極的。然而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)隨著工作場所的特定結(jié)構(gòu)規(guī)模而變化，其物理安排也是影響學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的重要方面，我們可以看到，當(dāng)師傅實(shí)際上是作為教育獨(dú)裁者從而阻礙學(xué)習(xí)時，很難獲得合法性，他們將學(xué)徒看做“必須加以教誨”的新手，而不是一個共同體中從事自我再生產(chǎn)的邊緣參與者。

——戒酒的酗酒者個案。戒酒的酗酒者需要參加戒酒協(xié)會討論會，分享關(guān)于戒酒者如何重建生活故事的某些方面，基于凱恩（Cain. n. d）認(rèn)為戒酒者協(xié)會的主要任務(wù)，是通過建構(gòu)個人生活故事的過程，以及同時建構(gòu)故事講述者在該經(jīng)歷中過去和將來行為的意義，來重建個體的身份。因?yàn)椋渚普咚?jīng)歷的變化不僅僅是行為的改變，更加是他們“身份”①的轉(zhuǎn)換，這種身份的轉(zhuǎn)換，正是萊夫和溫格所謂的“合法的邊緣性參與”理念追逐的精髓。

“情境學(xué)習(xí)活動”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐共同體中的合法的邊緣性參與，從而按照向心方向移動，受其在一個成熟實(shí)踐中的充分參與領(lǐng)域內(nèi)的位置所激勵。同時也受到不斷增加的參與的效用價值以及新手想成為充分參與者的欲望所激勵，實(shí)踐共同體有一定的歷史和發(fā)展周期，它按照這樣一種方式進(jìn)行自身再生產(chǎn)，即新手到熟手的轉(zhuǎn)變自然地被整合到實(shí)踐中去。

三、情景學(xué)習(xí)理論新進(jìn)展研究

富有活力且思想之花依然綻放的思想研究不會輕易中斷或終止，情景學(xué)習(xí)理論也是如此，追溯凱瑟琳·漢斯曼的研究成果，基于J·萊夫和E·溫格的宏偉思想，威爾遜等研究者的研究顯然增進(jìn)了情景學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展，這主要體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的拓寬、研究基點(diǎn)的多樣、研究視角的豐富和研究方案的成熟。

1.研究領(lǐng)域不斷拓寬

起初，凱瑟琳·漢斯曼是基于認(rèn)知心理學(xué)的平臺之上，探究了情景學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅發(fā)生在大腦之內(nèi)，而且可以發(fā)生在情景、文化和工具的相互作用機(jī)制之中。隨后，萊夫和溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》中明確表示，情景學(xué)習(xí)是一種合法的邊緣性參與，即學(xué)習(xí)者有邊緣性參與實(shí)現(xiàn)充分中心參與的過程。當(dāng)時的研究多數(shù)集中于教育學(xué)領(lǐng)域，而后，情景學(xué)習(xí)理論的研究領(lǐng)域延伸至人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域，甚至已有自然科學(xué)的研究者開始研究情景學(xué)習(xí)思想。

2.研究基點(diǎn)聚焦多樣

威爾遜（Arthur L. Wilson）在“情景認(rèn)知的未來發(fā)展”一文中指出：“成人學(xué)習(xí)的未來將要考慮文化、活動和工具”，并基于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，探討了成人在線學(xué)習(xí)的方式。威爾遜的貢獻(xiàn)不僅僅是將情景學(xué)習(xí)立足于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，還在于豐富了成人情景學(xué)習(xí)的研究基點(diǎn)。隨著社會的變遷和時代的發(fā)展，關(guān)于情景學(xué)習(xí)基點(diǎn)的研究逐漸開始立足于正式和非正式教育、正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)室和休息室等實(shí)踐活動基點(diǎn)，促進(jìn)了基點(diǎn)的多樣，延長了情景學(xué)習(xí)生存的壽命。

3.研究視角獨(dú)特豐富

丹麥著名成人教育學(xué)者克努茲·伊列雷斯在其巨著《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》[5]第七章，以全視角重新審視了情景學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為，情景學(xué)習(xí)是個體與環(huán)境之間的互動，并且建立了一種互動情境的三角模型，在此模型中基線是在即時人際交往關(guān)系情境和潛在的一般社會情境之間伸展出來的，互動針對的是作為整體的個體獲得過程，加上兩個角，由此誕生更加復(fù)雜的學(xué)習(xí)模型，如下：圖1克努茲的學(xué)習(xí)模型

4.研究方案愈發(fā)成熟

起初，萊夫和溫格等僅僅參照學(xué)徒制，制定相關(guān)研究方案，甚至有人將情景學(xué)習(xí)（合法的邊緣性參與）看做學(xué)徒制的一種形式，然而，從威爾遜等人開始逐漸結(jié)合實(shí)習(xí)制、正式或非正式輔導(dǎo)方案，以便為成人學(xué)習(xí)者提供一個真實(shí)的、以情境為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

總之，以哈貝馬斯理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，情景學(xué)習(xí)理論得以“安身立命”，隨后的發(fā)展研究不斷契合文化、社會、政治等實(shí)際環(huán)境，促動情景學(xué)習(xí)理論的不斷更新。立足理論研究的同時，也要遵守理念，主動創(chuàng)設(shè)合適的情境，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者能夠順利實(shí)現(xiàn)這種“合法的邊緣性參與”過程。

【注釋】

① 凱恩認(rèn)為，“身份”是指個體理解和看待自己的方式，以及別人對自己的看法，一種相當(dāng)穩(wěn)定的自我感知。對于戒酒者協(xié)會成員來說，其身份有兩個重要維度，戒酒者協(xié)會首先區(qū)分酗酒和非酗酒，酗酒指一種一旦形成就難以逆轉(zhuǎn)的狀態(tài)，另一方面，要區(qū)分飲酒與不飲酒，指潛在的可控制的行為。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李潔，高志敏.成人情境學(xué)習(xí)探略[J].成人教育，2006，（1）.

[2]李方.基于情境學(xué)習(xí)的成人教學(xué)策略研究[D]. 曲阜：曲阜師范大學(xué)，2010.

[3]（美）J·萊夫，E·溫格.情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M]. 王文靜譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：55.

[4]王文靜.人類學(xué)視野中的情境學(xué)習(xí)[J].外國中小學(xué)教育，2004，（4）.

[5]（丹）克努茲·伊列雷斯著.我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)[M]. 孫玫璐譯.北京：教育科學(xué)出版社，2010：47.

[6]（美）雪倫·梅里安著.成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展[M]. 黃健等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：155.

[7]Catherine A.Hansman & Arthur L.Wilson.Teaching Writing in Community Colleges： A Situated View of How Adults Learn to Write in ComputerBased Writing Classrooms [J].Community College Review ，1998， 26（1）.endprint

——海軍舵手個案。赫欽斯（Hutchins in press）以人種學(xué)方式，在美國海軍一艘海陸兩用的直升機(jī)運(yùn)輸船上進(jìn)行其研究，他描述了在標(biāo)繪船的位置的團(tuán)體合作中，海軍舵手新成員從參與邊緣性工作到擔(dān)任重要角色的過程，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義是能合法地、有效地訪取到將要被學(xué)的東西。初始時期，新成員只能負(fù)責(zé)有限工作，隨著所獲技能的增多，逐漸從事復(fù)雜的工作程序，定然會不斷擔(dān)任重要的角色，顯然體現(xiàn)了一種從邊緣性參與到充分中心參與的過程，正如赫欽斯所說：“個體值班者在程序步驟中對于計(jì)算的依賴是存在的，正如團(tuán)隊(duì)成員中間彼此相互依賴一樣”。

——屠夫的個案。該實(shí)例是一項(xiàng)特殊個例，因?yàn)橥婪虻膶W(xué)徒制是由商業(yè)學(xué)校和在職培訓(xùn)結(jié)合組成的，該培訓(xùn)由屠夫協(xié)會發(fā)起并授予認(rèn)證，證書持有者在本職工作兩年半后可以獲得熟練工的地位，并享有熟練工的報酬。兩個階段的培訓(xùn)過程對于屠夫的影響是相異的，作者討論了商業(yè)學(xué)校培訓(xùn)對屠夫的影響通常是消極的。然而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)隨著工作場所的特定結(jié)構(gòu)規(guī)模而變化，其物理安排也是影響學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的重要方面，我們可以看到，當(dāng)師傅實(shí)際上是作為教育獨(dú)裁者從而阻礙學(xué)習(xí)時，很難獲得合法性，他們將學(xué)徒看做“必須加以教誨”的新手，而不是一個共同體中從事自我再生產(chǎn)的邊緣參與者。

——戒酒的酗酒者個案。戒酒的酗酒者需要參加戒酒協(xié)會討論會，分享關(guān)于戒酒者如何重建生活故事的某些方面，基于凱恩（Cain. n. d）認(rèn)為戒酒者協(xié)會的主要任務(wù)，是通過建構(gòu)個人生活故事的過程，以及同時建構(gòu)故事講述者在該經(jīng)歷中過去和將來行為的意義，來重建個體的身份。因?yàn)椋渚普咚?jīng)歷的變化不僅僅是行為的改變，更加是他們“身份”①的轉(zhuǎn)換，這種身份的轉(zhuǎn)換，正是萊夫和溫格所謂的“合法的邊緣性參與”理念追逐的精髓。

“情境學(xué)習(xí)活動”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐共同體中的合法的邊緣性參與，從而按照向心方向移動，受其在一個成熟實(shí)踐中的充分參與領(lǐng)域內(nèi)的位置所激勵。同時也受到不斷增加的參與的效用價值以及新手想成為充分參與者的欲望所激勵，實(shí)踐共同體有一定的歷史和發(fā)展周期，它按照這樣一種方式進(jìn)行自身再生產(chǎn)，即新手到熟手的轉(zhuǎn)變自然地被整合到實(shí)踐中去。

三、情景學(xué)習(xí)理論新進(jìn)展研究

富有活力且思想之花依然綻放的思想研究不會輕易中斷或終止，情景學(xué)習(xí)理論也是如此，追溯凱瑟琳·漢斯曼的研究成果，基于J·萊夫和E·溫格的宏偉思想，威爾遜等研究者的研究顯然增進(jìn)了情景學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展，這主要體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的拓寬、研究基點(diǎn)的多樣、研究視角的豐富和研究方案的成熟。

1.研究領(lǐng)域不斷拓寬

起初，凱瑟琳·漢斯曼是基于認(rèn)知心理學(xué)的平臺之上，探究了情景學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅發(fā)生在大腦之內(nèi)，而且可以發(fā)生在情景、文化和工具的相互作用機(jī)制之中。隨后，萊夫和溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》中明確表示，情景學(xué)習(xí)是一種合法的邊緣性參與，即學(xué)習(xí)者有邊緣性參與實(shí)現(xiàn)充分中心參與的過程。當(dāng)時的研究多數(shù)集中于教育學(xué)領(lǐng)域，而后，情景學(xué)習(xí)理論的研究領(lǐng)域延伸至人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域，甚至已有自然科學(xué)的研究者開始研究情景學(xué)習(xí)思想。

2.研究基點(diǎn)聚焦多樣

威爾遜（Arthur L. Wilson）在“情景認(rèn)知的未來發(fā)展”一文中指出：“成人學(xué)習(xí)的未來將要考慮文化、活動和工具”，并基于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，探討了成人在線學(xué)習(xí)的方式。威爾遜的貢獻(xiàn)不僅僅是將情景學(xué)習(xí)立足于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，還在于豐富了成人情景學(xué)習(xí)的研究基點(diǎn)。隨著社會的變遷和時代的發(fā)展，關(guān)于情景學(xué)習(xí)基點(diǎn)的研究逐漸開始立足于正式和非正式教育、正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)室和休息室等實(shí)踐活動基點(diǎn)，促進(jìn)了基點(diǎn)的多樣，延長了情景學(xué)習(xí)生存的壽命。

3.研究視角獨(dú)特豐富

丹麥著名成人教育學(xué)者克努茲·伊列雷斯在其巨著《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》[5]第七章，以全視角重新審視了情景學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為，情景學(xué)習(xí)是個體與環(huán)境之間的互動，并且建立了一種互動情境的三角模型，在此模型中基線是在即時人際交往關(guān)系情境和潛在的一般社會情境之間伸展出來的，互動針對的是作為整體的個體獲得過程，加上兩個角，由此誕生更加復(fù)雜的學(xué)習(xí)模型，如下：圖1克努茲的學(xué)習(xí)模型

4.研究方案愈發(fā)成熟

起初，萊夫和溫格等僅僅參照學(xué)徒制，制定相關(guān)研究方案，甚至有人將情景學(xué)習(xí)（合法的邊緣性參與）看做學(xué)徒制的一種形式，然而，從威爾遜等人開始逐漸結(jié)合實(shí)習(xí)制、正式或非正式輔導(dǎo)方案，以便為成人學(xué)習(xí)者提供一個真實(shí)的、以情境為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

總之，以哈貝馬斯理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，情景學(xué)習(xí)理論得以“安身立命”，隨后的發(fā)展研究不斷契合文化、社會、政治等實(shí)際環(huán)境，促動情景學(xué)習(xí)理論的不斷更新。立足理論研究的同時，也要遵守理念，主動創(chuàng)設(shè)合適的情境，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者能夠順利實(shí)現(xiàn)這種“合法的邊緣性參與”過程。

【注釋】

① 凱恩認(rèn)為，“身份”是指個體理解和看待自己的方式，以及別人對自己的看法，一種相當(dāng)穩(wěn)定的自我感知。對于戒酒者協(xié)會成員來說，其身份有兩個重要維度，戒酒者協(xié)會首先區(qū)分酗酒和非酗酒，酗酒指一種一旦形成就難以逆轉(zhuǎn)的狀態(tài)，另一方面，要區(qū)分飲酒與不飲酒，指潛在的可控制的行為。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李潔，高志敏.成人情境學(xué)習(xí)探略[J].成人教育，2006，（1）.

[2]李方.基于情境學(xué)習(xí)的成人教學(xué)策略研究[D]. 曲阜：曲阜師范大學(xué)，2010.

[3]（美）J·萊夫，E·溫格.情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M]. 王文靜譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：55.

[4]王文靜.人類學(xué)視野中的情境學(xué)習(xí)[J].外國中小學(xué)教育，2004，（4）.

[5]（丹）克努茲·伊列雷斯著.我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)[M]. 孫玫璐譯.北京：教育科學(xué)出版社，2010：47.

[6]（美）雪倫·梅里安著.成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展[M]. 黃健等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：155.

[7]Catherine A.Hansman & Arthur L.Wilson.Teaching Writing in Community Colleges： A Situated View of How Adults Learn to Write in ComputerBased Writing Classrooms [J].Community College Review ，1998， 26（1）.endprint

——海軍舵手個案。赫欽斯（Hutchins in press）以人種學(xué)方式，在美國海軍一艘海陸兩用的直升機(jī)運(yùn)輸船上進(jìn)行其研究，他描述了在標(biāo)繪船的位置的團(tuán)體合作中，海軍舵手新成員從參與邊緣性工作到擔(dān)任重要角色的過程，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義是能合法地、有效地訪取到將要被學(xué)的東西。初始時期，新成員只能負(fù)責(zé)有限工作，隨著所獲技能的增多，逐漸從事復(fù)雜的工作程序，定然會不斷擔(dān)任重要的角色，顯然體現(xiàn)了一種從邊緣性參與到充分中心參與的過程，正如赫欽斯所說：“個體值班者在程序步驟中對于計(jì)算的依賴是存在的，正如團(tuán)隊(duì)成員中間彼此相互依賴一樣”。

——屠夫的個案。該實(shí)例是一項(xiàng)特殊個例，因?yàn)橥婪虻膶W(xué)徒制是由商業(yè)學(xué)校和在職培訓(xùn)結(jié)合組成的，該培訓(xùn)由屠夫協(xié)會發(fā)起并授予認(rèn)證，證書持有者在本職工作兩年半后可以獲得熟練工的地位，并享有熟練工的報酬。兩個階段的培訓(xùn)過程對于屠夫的影響是相異的，作者討論了商業(yè)學(xué)校培訓(xùn)對屠夫的影響通常是消極的。然而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)隨著工作場所的特定結(jié)構(gòu)規(guī)模而變化，其物理安排也是影響學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的重要方面，我們可以看到，當(dāng)師傅實(shí)際上是作為教育獨(dú)裁者從而阻礙學(xué)習(xí)時，很難獲得合法性，他們將學(xué)徒看做“必須加以教誨”的新手，而不是一個共同體中從事自我再生產(chǎn)的邊緣參與者。

——戒酒的酗酒者個案。戒酒的酗酒者需要參加戒酒協(xié)會討論會，分享關(guān)于戒酒者如何重建生活故事的某些方面，基于凱恩（Cain. n. d）認(rèn)為戒酒者協(xié)會的主要任務(wù)，是通過建構(gòu)個人生活故事的過程，以及同時建構(gòu)故事講述者在該經(jīng)歷中過去和將來行為的意義，來重建個體的身份。因?yàn)椋渚普咚?jīng)歷的變化不僅僅是行為的改變，更加是他們“身份”①的轉(zhuǎn)換，這種身份的轉(zhuǎn)換，正是萊夫和溫格所謂的“合法的邊緣性參與”理念追逐的精髓。

“情境學(xué)習(xí)活動”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐共同體中的合法的邊緣性參與，從而按照向心方向移動，受其在一個成熟實(shí)踐中的充分參與領(lǐng)域內(nèi)的位置所激勵。同時也受到不斷增加的參與的效用價值以及新手想成為充分參與者的欲望所激勵，實(shí)踐共同體有一定的歷史和發(fā)展周期，它按照這樣一種方式進(jìn)行自身再生產(chǎn)，即新手到熟手的轉(zhuǎn)變自然地被整合到實(shí)踐中去。

三、情景學(xué)習(xí)理論新進(jìn)展研究

富有活力且思想之花依然綻放的思想研究不會輕易中斷或終止，情景學(xué)習(xí)理論也是如此，追溯凱瑟琳·漢斯曼的研究成果，基于J·萊夫和E·溫格的宏偉思想，威爾遜等研究者的研究顯然增進(jìn)了情景學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展，這主要體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的拓寬、研究基點(diǎn)的多樣、研究視角的豐富和研究方案的成熟。

1.研究領(lǐng)域不斷拓寬

起初，凱瑟琳·漢斯曼是基于認(rèn)知心理學(xué)的平臺之上，探究了情景學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅發(fā)生在大腦之內(nèi)，而且可以發(fā)生在情景、文化和工具的相互作用機(jī)制之中。隨后，萊夫和溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》中明確表示，情景學(xué)習(xí)是一種合法的邊緣性參與，即學(xué)習(xí)者有邊緣性參與實(shí)現(xiàn)充分中心參與的過程。當(dāng)時的研究多數(shù)集中于教育學(xué)領(lǐng)域，而后，情景學(xué)習(xí)理論的研究領(lǐng)域延伸至人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域，甚至已有自然科學(xué)的研究者開始研究情景學(xué)習(xí)思想。

2.研究基點(diǎn)聚焦多樣

威爾遜（Arthur L. Wilson）在“情景認(rèn)知的未來發(fā)展”一文中指出：“成人學(xué)習(xí)的未來將要考慮文化、活動和工具”，并基于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，探討了成人在線學(xué)習(xí)的方式。威爾遜的貢獻(xiàn)不僅僅是將情景學(xué)習(xí)立足于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，還在于豐富了成人情景學(xué)習(xí)的研究基點(diǎn)。隨著社會的變遷和時代的發(fā)展，關(guān)于情景學(xué)習(xí)基點(diǎn)的研究逐漸開始立足于正式和非正式教育、正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)室和休息室等實(shí)踐活動基點(diǎn)，促進(jìn)了基點(diǎn)的多樣，延長了情景學(xué)習(xí)生存的壽命。

3.研究視角獨(dú)特豐富

丹麥著名成人教育學(xué)者克努茲·伊列雷斯在其巨著《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》[5]第七章，以全視角重新審視了情景學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為，情景學(xué)習(xí)是個體與環(huán)境之間的互動，并且建立了一種互動情境的三角模型，在此模型中基線是在即時人際交往關(guān)系情境和潛在的一般社會情境之間伸展出來的，互動針對的是作為整體的個體獲得過程，加上兩個角，由此誕生更加復(fù)雜的學(xué)習(xí)模型，如下：圖1克努茲的學(xué)習(xí)模型

4.研究方案愈發(fā)成熟

起初，萊夫和溫格等僅僅參照學(xué)徒制，制定相關(guān)研究方案，甚至有人將情景學(xué)習(xí)（合法的邊緣性參與）看做學(xué)徒制的一種形式，然而，從威爾遜等人開始逐漸結(jié)合實(shí)習(xí)制、正式或非正式輔導(dǎo)方案，以便為成人學(xué)習(xí)者提供一個真實(shí)的、以情境為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

總之，以哈貝馬斯理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，情景學(xué)習(xí)理論得以“安身立命”，隨后的發(fā)展研究不斷契合文化、社會、政治等實(shí)際環(huán)境，促動情景學(xué)習(xí)理論的不斷更新。立足理論研究的同時，也要遵守理念，主動創(chuàng)設(shè)合適的情境，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者能夠順利實(shí)現(xiàn)這種“合法的邊緣性參與”過程。

【注釋】

① 凱恩認(rèn)為，“身份”是指個體理解和看待自己的方式，以及別人對自己的看法，一種相當(dāng)穩(wěn)定的自我感知。對于戒酒者協(xié)會成員來說，其身份有兩個重要維度，戒酒者協(xié)會首先區(qū)分酗酒和非酗酒，酗酒指一種一旦形成就難以逆轉(zhuǎn)的狀態(tài)，另一方面，要區(qū)分飲酒與不飲酒，指潛在的可控制的行為。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李潔，高志敏.成人情境學(xué)習(xí)探略[J].成人教育，2006，（1）.

[2]李方.基于情境學(xué)習(xí)的成人教學(xué)策略研究[D]. 曲阜：曲阜師范大學(xué)，2010.

[3]（美）J·萊夫，E·溫格.情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M]. 王文靜譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：55.

[4]王文靜.人類學(xué)視野中的情境學(xué)習(xí)[J].外國中小學(xué)教育，2004，（4）.

[5]（丹）克努茲·伊列雷斯著.我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)[M]. 孫玫璐譯.北京：教育科學(xué)出版社，2010：47.

[6]（美）雪倫·梅里安著.成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展[M]. 黃健等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：155.

[7]Catherine A.Hansman & Arthur L.Wilson.Teaching Writing in Community Colleges： A Situated View of How Adults Learn to Write in ComputerBased Writing Classrooms [J].Community College Review ，1998， 26（1）.endprint