關于閩侯曇石山遺址塔式壺的考識

李林

【摘要】 曇石山遺址“塔式壺”的用途及命名長期存在爭議，文博界先后有“燈具”說、“陶盉冥器”說以及“原始魂瓶”說等觀點。本文通過對以上觀點的辨析，力求探索“塔式壺”的用途以及流變。

【關鍵詞】 曇石山遺址；塔式壺；陶盉；冥器

[中圖分類號]K85 [文獻標識碼]A

1996年福建省博物館在閩侯縣曇石山新石器時代遺址第八次考古發掘中，從距今約5000年的第二期文化遺存地層M125墓葬出土了一件造型獨特的陶器。[1]該陶器為素面泥質灰黑陶，通體灰黑色，上部為平頂長頸實心的截錐形，頂緣外凸且起棱兩道；扁折腹，上、中腹各起棱一道，在器身中部頸腹交接處有一橢圓形器口，腹部中空；下為喇叭形圈足，圈足部有4個圓形的小鏤孔；器身通高28.6厘米，頂徑3.5厘米，最大腹徑15厘米，足徑11.8厘米（圖1）。該器物在福建眾多史前遺址出土的陶器中僅此一件，由于缺乏相關資料，無法解釋它的具體用途。鑒于此陶器整體呈現上窄下寬的塔狀，下部為曇石山遺址同期出土常見的折腹壺形，所以遂將其命名為“塔式壺”。

但長期以來對該陶器的用途及命名一直存在爭議，文博界先后有“燈具”說、“陶盉冥器”說以及“原始魂瓶”說等觀點。本文通過對“塔式壺”研究中以上觀點的分析，來探討該類陶器的用途以及發展流變。

1.“燈具”說

有學者認為該陶器為四五千年前曇石山人所使用的陶燈：“據日本慶應大學名譽教授江坂輝彌先生介紹，這種陶器在日本長野縣繩紋時代遺址出土了十幾件，被命名為‘燈，里面還殘存有燒剩的燈芯草和煙炱。而四五千年前的曇石山就已使用如此精美的陶燈，堪稱‘中華第一燈。”[2]但其并未提供日本長野縣繩紋時代遺址出土陶燈的詳細資料和圖片，僅引用了江坂輝彌先生的口述介紹。江坂輝彌先生是研究日本史前時代繩紋文化的考古專家，曾于1999年作為中日合作考古項目的日方領隊參加福建曇石山遺址的防霉抗藻保護加固工作。

筆者認為判斷該陶器是否為陶燈，必須依靠可信的資料證據。筆者經過努力搜尋，終于找到了日本長野縣伊那市御殿場遺址出土的繩紋時代陶燈的圖片資料[3]，這件收藏在伊那市考古資料館的繩紋時代陶器被命名為“顏面付釣手土器”，譯為漢語是“人面裝飾的手提式陶器”（圖2、圖3）。高39.5厘米，寬25厘米。這件“顏面付釣手土器”的說明翻譯成漢語是：“也被稱為香爐形陶器，器物上部為三面組合的錐形體，正面頂端安裝著具有日本中部山岳‘勝坂式陶器特有的人面裝飾；正面和左右側面各有圓形的窗口，正面圓窗的后面有五個像手指樣的支撐物，器物正面與手指樣支撐物連接部位的前端被有意壓印出小凹陷；燃料燃燒的煙炱使器物正面發黑，這是件稀有罕見的容器。”這件陶器是日本繩紋時代中期的遺物，年代相當于中國的夏商時期，但說明中并未提及“還殘存有燒剩的燈芯草”。

這件“顏面付釣手土器”與曇石山遺址出土的“塔式壺”有幾分相似，但仔細觀察，這件日本長野縣出土的陶器的正面和左右側面都有圓形的窗口，以利通氣透光。1996年在日本巖手縣宮古市“近內中村遺址”出土兩件香爐形陶器，是日本繩紋時代后期后半段的遺物，年代相當于中國的商周時期，器物高度約13厘米，陶器上部均有多個圓窗或鏤孔（圖4、圖5）。曇石山遺址“塔式壺”僅在器身中部頸腹交接處有一橢圓形器口，如果作為燃燒照明的燈具，則會存在供氧不足和排煙不暢的缺點，而且只能通過一個不大的孔洞向外照射光亮，又無反射聚光功能，反而遮擋了光線向四周照射。

新石器時代晚期，人類夜晚照明還是用篝火或者點燃樹枝竹片等可燃物捆扎的火把。部分日本考古學者認為伊那市御殿場遺址出土的“顏面付釣手土器”和近內中村遺址出土兩件香爐形陶器并不是照明燈具，而是用于冬季隨身取暖的暖爐之類的器具（與當代福建山區農村常見的“火籠”功能相同），因此，正式發表的發掘報告并不稱它們為陶燈，而是依據其外觀形狀命名為“顏面付釣手土器”或者“香爐形土器”。

通過以上對比分析，我們可以判斷曇石山遺址出土的“塔式壺”不是燈具。

2.“原始魂瓶”說

王有為、林瑞明先生認為此“塔式壺”是“古代的原始魂瓶，早期的魂瓶或由甕棺演化發展而來，是作為甕棺的變體出現”[4]。目前考古發現的中國甕棺葬遺存大多出現在黃河流域，在距今七、八千年前的裴李崗文化時期就已普遍流行甕棺葬。新石器時代的甕棺其實是由大陶甕、大陶罐等陶器套合而成的，并沒有特意制造陶制棺具。因此，魂瓶并不是由甕棺演變而來的。

魂瓶又稱“皈依瓶”、“堆塑罐”，是六朝時期我國東南地區墓葬中常見的隨葬冥器。魂瓶是由東漢晚期流行的“五聯罐”演變而來的。有研究者認為：“東漢中后期佛教在中國廣泛傳播，在世俗信眾的墓葬中普遍隨葬五聯罐，其造型有特定的宗教含義，即象征小乘佛教的佛塔。小乘佛教佛塔的布局是在塔基之上，建筑中央大、四隅小的五座塔組合成金剛寶座式塔。佛教信徒認為佛塔即是佛的化身。我國六朝時期的冥器五聯罐是以五個陶罐來代表五座佛塔，形成一大罐肩負四個小罐的構造，用以模擬金剛寶座式佛塔的造型。同在曇石山新石器時代遺址出土的陶罐、陶壺、陶鼎等器物，以及此后中原地區商周時期古遺址或墓葬中都有相似的器物出土。假如曇石山遺址出土的‘塔式壺是我國古代早期的原始魂瓶，為何在商周、春秋戰國時期墓葬中卻從未發現相似的器物？”[5]因此，曇石山遺址“塔式壺”也不是早期的原始魂瓶。

3.“陶盉冥器”說以及“塔式壺”的發展流變

1996年在浙江省嘉興市南河浜崧澤文化遺址內出土了兩件“異形盉”陶器[6]，其中一件M63：1的尺寸為通高32厘米，器身肩部開口直徑9厘米，腹徑18厘米，底徑12厘米（圖6）；另一件M25：13異形盉尺寸為高45厘米，上口徑5.6厘米，下口徑8.4厘米，腹徑24厘米，底徑15厘米（圖7）。另在《浙江考古精華》一書中提到在距今5000-6000年前的余杭吳家埠遺址出土的澄濾陶盉，器中部有一豎向隔檔，全器通高22厘米，喇叭形器嘴高10厘米，器身高12厘米，器身口徑23厘米，圈足徑13厘米，是用于酒類的澄濾。[7]在距今6000多年前，太湖周邊地區遠古先民己開始釀酒，屢次在發掘的遺址中發現釀酒專用的澄濾器。

但在距今四五千年前的原始社會，酒類是有相當地位的部落首領才能享用的美食。同時由于酒類對飲用者腦部神經的麻醉作用，會使飲酒者精神亢奮產生某種幻覺，更增添祭祀典禮宗教神權的神秘感。嘉興南河浜遺址M25墓出土“異形盉”（圖7）的沖天流高聳于容器正中，猶如雄雞引項高歌，造型莊重典雅、超凡脫俗。南河浜M25的“異形盉”是用于酒類灌斟的容器，性質類似于后世的酒壺，它應該是用于祭祀典禮等莊重場合的重要禮器。[5]

福建曇石山遺址位于閩江下游，接近入海口的江海交匯之處，可能還存在族群遷徙的因素，受到沿著海岸線南下的江浙地區崧澤文化、良渚文化的影響較為顯著，而閩侯曇石山遺址M125墓葬出土的這件“塔式壺”體型較小，特別是腹徑僅有15厘米，容量很小，所以它不是件實用器而是專門制作用于隨葬的冥器，它的造型源自與嘉興南河浜遺址“異形盉”類似的酒器。此外，曇石山遺址M125墓還出土了其它20多件精美的陶器，顯示了墓主人應是當時富有的部落權貴。說明M125的墓主人可能是原始宗教的祭司或巫師之類的領袖人物，才特意制作了這件“陶盉冥器”用于在死后隨葬，希望在另一個世界繼續享有崇高的權威。[5]

這種“塔式壺”形式的陶器，到了夏商時期發展成為“象鼻盉”，其形制獨特，絕非生活日用陶器，應屬于禮器類，專用于供奉祭祀的酒器。如，1984年出土于河南偃師一座墓葬的二里頭文化早期“象鼻盉”[8]，器物編號為84YL IV M51：1，泥質灰陶，長頸、扁腹、假圈足外撇、小平底，高26厘米；薄胎呈青灰色，堅硬致密，器身飾弦紋等拍印的幾何花紋。頂部似象頭，眼、鼻、口等皆形象齊備，長長的鼻子用作器流，流兩側飾有對稱乳釘（圖8）。還有甘肅省莊浪劉堡坪出土的“象鼻盉”，泥質黑陶，長頸、平底。頂部形似獸面，流根部兩側有兩個對稱圓形泥餅，器表通體磨光，頸部飾二周弦紋（圖9）。此外，還有浙江江山肩頭弄遺址和福建光澤馬嶺遺址都出土了類似的“象鼻盉”。

二里頭文化時期的“象鼻盉”，除了莊浪劉堡坪的那件出土背景不詳外，皆出自等級較高的墓葬，很可能屬于中、小貴族墓葬。此類象鼻盉大多與陶爵、白陶盉、角、觚等精美的陶禮器組合出現，由此可見，“象鼻盉”與曇石山遺址出土的塔式壺類似，也是一種反映等級身份的禮器。

總之，雖然關于曇石山遺址出土的這件新石器時代晚期的陶器究竟是“燈”，是“壺”，是“魂瓶”，是“生活用具”，還是“祭祀神器”，考古學家們還在爭議中，尚無定論。但這絲毫不影響它獨特的價值和意義，至少在我國目前的考古發現中，它是史無前例，也是絕無僅有的。

參考文獻：

[1]福建博物院.閩侯曇石山遺址第八次發掘報告[R].北京：科學出版社，2004.

[2]歐潭生.閩豫考古集[M].福州：海潮攝影藝術出版社，2002.

[3]（日）愛知縣陶磁資料館.東洋陶磁名品展[M].株式會社印象社，1994.

[4]王有為，林瑞明.福建曇石山遺址出土“塔式壺”考辯[J].文物春秋，2011（5）.

[5]王華璇.曇石山遺址出土“塔式壺”考辨[J].福建文博，2013（2）.

[6]浙江省文物考古研究所.南河浜——崧澤文化遺址發掘報告[R].北京：文物出版社，2005.

[7]浙江省文物考古研究所.浙江考古精華[M].北京：文物出版社，1999.

[8]中國社會科學院考古研究所.二里頭陶器集粹[M].北京：中國社會科學出版社，1995.