商鞅變法：“百代皆行秦政制”（下）

商鞅之死 《史記·商君列傳》記載“公子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君”的情況，比《資治通鑒》多了一些細節。秦孝公死后，惠王即位，曾經被商鞅割掉鼻子的公子虔舉報商鞅謀反。惠王發出逮捕令，商鞅攜帶家人逃亡至關下，欲匿名投宿客舍。客舍前臺的工作人員以無證件為由，拒絕為他辦理入住，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之（店客若無證件住宿，客舍犯連坐之罪）。”商鞅長嘆一聲道：“嗟乎，為法之敝，竟然到了這種地步！”后來商鞅走頭無路，復入秦，被秦兵攻殺，車裂以徇，秦惠王“遂滅商君之家”。

在商鞅罹難之前的五個月，有個叫趙良的人來看望他。兩人曾有一番關于商鞅功績評價的對話。商鞅自認為有大功于秦國，功勞和待遇都應該超過秦之賢相百里奚：當初，秦國習俗，同于戎翟，父子無別，男女老少同室而居。今我更制其教化，而為其制男女之別，大筑宮廷城闕，把秦國營建得壯觀如魯、魏這樣的文明國家。“子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢？”

趙良說：請允許我直言。你與“五羖大夫”百里奚根本不能比！出身和覲見君王的門路不能比，功勞不能比，得到百姓的擁戴更不能比。百里奚是楚國鄉下人，穿著粗布短衣給人家喂牛，秦穆公選拔于牛口之下，加位于萬人之上，秦國人人擁戴。為秦相六七年，百里奚不僅在國外建功立業，而且在國內施行德化。五羖大夫出任秦相，勞不乘車，暑不張蓋，足跡遍國中，無需警車隨從，無需武裝防衛，功垂史冊，德澤后昆。五羖大夫死時，秦國男女老少無不舉哀懷念。

您商君來到秦國，走的是秦王寵臣景監的門路。執掌秦國相印，不造福百姓卻大建宮闕。上加黥刑于太子師傅，下施酷法于黎民百姓，招致舉國怨恨。所以，您出門必須數以十計的警車防衛，軍隊扈從，您的處境危若朝露啊！

我勸您交還商於十五邑封地，退避荒野，澆園自耕；勸秦王啟用山林遺賢，養老撫孤，施行德政，也許還可保全您自己的平安。假如您還要貪圖商於的富有，享受獨攬秦國政教的尊貴榮寵，積聚百姓怨恨，秦王一旦捐棄賓客而不能當朝，秦國要收拾您的仇人難道能少嗎？

商鞅沒有聽從趙良的勸告，五個月后果然被殘酷殺害。對于商鞅的死亡，有兩個問題，值得提出來討論。

第一，商鞅能否逃脫被追殺的命運？商鞅的命運與吳起在楚國的情況類似：靠山一走人，立即被處死。

商鞅變法的成就，應該是無可懷疑的。沒有人能否定，秦國的統一大業，發軔于商鞅變法。但是，要改革就會得罪一些既得利益者。商鞅損害了貴族的利益，反對者未必是普通民眾。根據《史記·商君列傳》的說法：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治。”《史記·李斯列傳》也說：“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。”無論是“秦民大說（悅）”“鄉邑大治”，還是“家給人足”“民以殷盛”，都是說商鞅變法，符合民心，有很好的社會效果和經濟效果。

改革的社會和經濟效果好，改革者本人的命運，未必就一定會好。與沉默的大多數相比，被損害了的既得利益者，具有更強烈的反對改革動力，和直接針對改革者本人的反撲能量。趙良所說的情況，就證明了這一點。

當然，商鞅本人行事，也有霸道和詭譎的瑕疵。法令推行之后，“秦民初言令不便者，有來言令便”。當初對新法不理解有抵觸情緒，現在改變了態度，贊揚新法，這本來是好事情，要加以鼓勵。可是，商鞅說：“此皆亂法之民也！”把這些議論新法的人，盡數發配到遠方去戍邊，“其后民莫敢議令”。這種鉗制輿論的做法，自然不得民心。

齊魏馬陵之戰（前341）后，太子申被俘，龐涓喪命，魏國損失了十萬大軍。商鞅趁機建議收復西河之地。他欺騙昔日同在公叔痤門下的舊交公子卬，致使秦國不戰而勝。這種不擇手段的行為，也會對商鞅的國際形象與聲譽造成損害。但是，最后商鞅卻以謀反之罪被捕殺，真是欲加之罪，何患無辭！因此，商鞅罹難，并不是他工作失職，改革失敗；也不全是因為個性張揚，處事強霸。商鞅作為客卿（今日謂之空降兵），侵犯了既得利益者之后，陷于孤立，必然會有這樣的命運和歸宿。

第二個問題，為什么處死商鞅的秦惠王，并沒有廢除商鞅所制定的法律？簡單地說，有三點原因，首先是這些法令適應了秦國的社會發展，有利于富國強兵；其次，許多變法內容，比如縣制的推廣，基層保甲組織的建設，在秦獻公時期已經實行。在入秦墨家的影響下，“尚賢”、“尚同”（即與上保持一致，強調社會控制）、重視農耕、重視軍事防御裝備（墨家非攻，但是卻重視軍事防御技巧）等思想已經為秦王室統治者所熟悉。在秦人看來，秦孝公才是變法的主動者。實際情況，恐怕也是如此。《商君書·更法》說：“孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本求使民之道。君曰：‘代立不忘社稷，君之道也；錯法務明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。’”

可見，是秦孝公主動謀劃改革，召集商鞅、甘龍、杜摯三位大夫，討論變法事宜。秦孝公說：國君繼位，要不忘社稷之重；大臣輔佐，要實施變法以張君威。“變法以治，更禮以教百姓”，是秦孝公非常自覺的主動行為。商鞅只是孝公意志的堅定的、具有創造精神的執行者。因此，商鞅的被處死，不會影響新法的繼續實行，是自然而然的事情了。

比較的視角 如果比較一下古代希臘城邦改革，可以使我們更進一步認清商鞅改革的實質。雅典城邦從梭倫（約前640—約前558）到伯利克里（約前495—前429）的改革，基本方向是注重權力制衡，鼓勵工商業發展。商鞅變法則是注重提升政府的社會管控能力、戰爭動員能力，促進農業發展。

同樣是打破貴族血統，梭倫改革突出的是按照財富劃分社會等級，商鞅的二十等爵則是按照軍功劃分政治社會地位。前者承認并鼓勵私人創造財富，后者引導國民埋首農田或撲向戰場。

梭倫改革中，與財產定等級原則相配合的，是各等級公民政治權利的差異。例如，第一等級可任執政官、司庫及其他公職①。第二等級可以擔任司庫以外的所有公職，說明管財稅的司庫官有更高的個人財產要求②。與第三等級不可做高級職位，尚可擔任一般公職不同，第四等級一般不擔任公職，最多充當陪審員。③

商鞅改革之后，從外來普通移民而躋身卿相的客卿，如張儀、范雎、蔡澤、呂不韋、李斯，不知凡幾，平民通向政治道路，似乎秦國比雅典更徹底。但非貴族化和平民化的政治，導致沒有任何勢力可以挑戰君主的權力，反而強化了中央君主權威，社會的過度平面化，又使得只有不斷地強化君主權威，才能阻遏混亂，維護社會的統治秩序。相反，公民政治中的等級制度，倒使秩序規則的維護和統治權力的制約，具有現實的操作基礎。

如何看待這種東西方早期改革中的差異呢？

一是產業的差別。地處關隴的秦國是純粹的農業為主、兼及畜牧業的國家，而雅典等希臘城邦則是面向海洋、工商立國。因此，各自對于產業的發展思路不同，激勵重點不同。

二是民眾與人口的差別。內陸秦國的百姓，父祖相傳，安土重遷；而雅典的居民，則多是伯羅奔尼撒半島上的多利亞移民。公元前500年，持續增長的雅典人口，成年男性公民僅3萬多人。秦國人口大約有400萬—500萬之多。①誠如孟德斯鳩所言，小城邦容易實行民主制，人口眾多則多實行君主制。②

文藝復興，將古希臘的傳統接續為西方的政治制度。“百代皆行秦政制”—商鞅變法為此后兩千多年的王朝奠定了基調，甚至影響到今日社會與人心。

《資治通鑒》選讀

商鞅變法（下）

◎ 張國剛 選注

（公元前338年）秦孝公薨，子惠文王立，公子虔之徒告商君欲反，發吏捕之。商君亡之魏。魏人不受，復內之秦。商君乃與其徒之商於，發兵北擊鄭。秦人攻商君，殺之，車裂以徇，盡滅其家。

初，商君相秦，用法嚴酷，嘗臨渭論囚①，渭水盡赤，為相十年，人多怨之。趙良見商君，商君問曰：“子觀我治秦，孰與五羖大夫賢？”②趙良曰：“千人之諾諾，不如一士之諤諤。仆請終日正言而無誅，可乎？”商君曰“諾。”趙良曰：“五羖大夫，荊之鄙人也，穆公舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。相秦六七年而東伐鄭，三置晉君，一救荊禍。其為相也，勞不坐乘，暑不張蓋。行于國中，不從車乘，不操干戈。五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。今君之見也，因嬖人景監以為主；其從政也，凌轢公族，殘傷百姓。公子虔杜門不出已八年矣。君又殺祝歡而黥公孫賈。《詩》曰：‘得人者興，失人者崩。’③此數者，非所以得人也。君之出也，后車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨④。此一物不具，君固不出。《書》曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’①此數者，非恃德也。君之危若朝露，而尚貪商於之富，寵秦國之政，畜百姓之怨。秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者豈其微哉！”商君弗從。居五月而難作。

（選自《資治通鑒》卷二）