兩當兵變舊址張家大院牌匾文化探討

茍昌盛　蒲向明

[摘 要]“兩當兵變”拉開了甘肅革命斗爭的帷幕，為隴南乃至甘肅地下黨的誕生和發展奠定了堅實的社會基礎。兵變舊址張家大院建于嘉慶四年（1799），距今已有214年的歷史。該院現為全國愛國主義教育示范基地，具有濃厚的人文底蘊，其中牌匾文化即為一例。“讀書更佳”牌匾體現了張家重視子孫讀書，崇文尚學；“孝悌”“忠信”濃縮了儒家的倫理道德，系為人子女的本份，是做人、治學的根本；大院主人用“慶寧堂”給屋命名，立意高遠，寓意美好；“永世同居”寄予張家世代永住一起，繁衍生息的愿望。

[關鍵詞]兵變舊址；張家大院；牌匾文化

1932年4月2日零時，在甘肅兩當縣城發生了黨組織領導和發動的國民黨軍隊300多人起義的兩當兵變，習仲勛等起義領導人在兵變舊址張家大院召開緊急會議，決定撤出戰斗。4月2日中午起義隊伍到達兩當的太陽寺，在此改編為中國工農紅軍陜甘游擊隊第五支隊。“兩當兵變”如同驚天霹靂，喚醒了白色恐怖下的甘肅人民，鼓舞了革命斗志，拉開了甘肅革命斗爭的帷幕，為隴南乃至甘肅地下黨的誕生和發展奠定了堅實的社會基礎。

兩當兵變舊址張家大院于1980年1月被兩當縣革命委員會批準為縣級文物保護單位，后又被縣委、縣政府列為縣級愛國主義教育基地，分別于2004年、2006年被確立為市、省級愛國主義教育基地。2009年5月，中宣部公布兩當兵變舊址張家大院為第四批全國愛國主義教育示范基地[1]。大院建于嘉慶四年（1799），距今已有214年的歷史，建筑面積達3000平方米，具有濃厚的人文底蘊，其中牌匾文化即為一例。先作一簡要探討，以為引玉之磚。

一、兩當兵變舊址張家大院的“讀書更佳”牌匾體現了崇文尚學觀念

“讀書更佳”是張家大院一進院正廳門上牌匾的內容，書寫時間是“道光四年歲次甲申”。道光皇帝是農歷辛巳年（1821）年即位。“道光四年”就是公元1824年?！皻q次”是年次、年份。道光二年是壬午，道光三年是癸未，道光四年是甲申。“甲申”即天干地支紀年六十年一個甲子的甲申年，是申猴年?！皻q次甲申”即這一年是農歷甲申年。從張家大院正廳門上“讀書更佳”牌匾“古月主人”撰刻的時間“道光四年歲次甲申”來看，距今已189年。從中不難看出作為那個時期兩當四大家族之首的張家是非常重視子孫讀書學習的，充分地體現了張家人崇儒重文的思想理念，具有濃郁的中國傳統儒家人文精神內涵。

“讀書更佳”一語出自“為善最樂，讀書更佳”，是朱子齋聯。上聯出自南朝宋·范曄《后漢書·東平憲王蒼傳》：“日者問東平王，處家何等最樂？王言為善最樂?！币庵^做好事最快樂。善良是心理養生的營養素。古話說：“人而好善，福雖未至，禍其遠矣?！比藗儼l現，經常為善的人，心緒安寧，心胸坦蕩，在受到人們尊敬與愛戴的同時，自己的身心得到慰藉，精神感到愉悅。古今中外的養生家無不把“樂善好施”視為養生的靈魂。明代著名醫家張介賓說：“欲壽，唯其樂；欲樂，莫過于善?！毕侣撏瑯诱J為讀書也是美好的事情。因為“讀書不獨變人氣質，且能養人精神”。[2]

“為善最樂，讀書更佳”，概括起來就是說：做好事是最快樂的事，而讀書更加快樂。

李敖說：“富人因書而貴，窮人因書而富?！边@可謂智者之言。“萬般皆下品，唯有讀書高?！辈徽摳蝗烁F人，書讀多了，就會擁有一筆無與倫比的財富，將受益終生，愿我們成為知識的富人，精神的貴族！“以儒家文化為主導的中國封建社會，人們既要“安貧”，又要“樂道”，所以，男人讀書增長學問，求取功名，是儒家理想人格的典型特征。[3]

張家后人張志雄回憶說：嘉慶四年（1799）時，他的曾祖父兄弟兩人從陜西戶縣搬遷到兩當縣南街居住，距今已有214年的歷史。來兩當后，做藥材、毛皮生意、販黨參、食鹽、茶葉，開店鋪，辦煉鐵廠，不斷謀求家族的振興，積累了一定的資金，成為當時兩當四大家族之首，高門大戶，地位顯赫，而且非常重視子孫讀書，崇文尚學，這從“讀書更佳”的牌匾可以得到印證。后來，捐三百兩銀子給祖父取得監生？身份。還有人擔任過民團團長一職。張志雄的父親張銓曾擔任國民黨縣政府財政科科長。門口的旗桿石底座就是張家當年顯赫地位、標榜身份、光宗耀祖的象征。

二、兩當兵變舊址張家大院的“孝悌”“忠信”牌匾濃縮了儒家的倫理道德

張家大院正廳室內右側隔墻上有兩塊牌匾：分別是“孝弟”（2）和“忠信”。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”《論語·學而》這四句話是孔子講的。前兩句是古時候的成語，孔子在跟弟子們說話的時候，就把“君子務本，本立而道生”這兩句成語引用出來。下面兩句是孔子的話：“孝悌也者，其為仁之本與！”

“孝悌”，孝，指還報父母的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。朱熹集注：“善事父母為孝，善事兄長為弟?！笨鬃臃浅Ｖ匾曅?，認為孝悌是為人子女的本份，是做人、做學問的根本。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。往大了說，可以是對國家盡忠，這也是大“孝”?！捌洹敝傅氖切?，它是仁的根本。“與”通“歟”，表示語氣不那么肯定地說出來。忠：是盡忠。盡忠國家，這是作國民的責任，就是要忠于祖國和人民?！爸摇币彩且矣诮M織和自己的工作職責。信：是信用。信用朋友，對朋友言而有信，不可失去信用。將來走上社會服務時，“言必忠信，行必篤敬”，說出的話，一定要有忠有信，不欺騙他人。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態度，認真去做，絕對不敷衍了事。

“孝、悌、忠、信”，還有“禮、義、廉、恥”，是做人的根本，也是人生的八德。據張家后人張志雄說，正廳室內左側隔墻上也有兩塊牌匾：分別是“禮義”和“廉恥”。在“文革”初期“破四舊”運動中被拆除燒毀。所以，這里有必要把“禮、義、廉、恥”也簡單做一闡釋：古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會的道德標準和行為規范。出自《管子·牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生?！庇矛F在通俗的話說，就是：

禮：是禮節。見到人要有禮貌，遵守各種規定，遵紀守法。見到師長、客人不但表面上要行禮，心里更要恭敬，這是一個人道德修養的體現。義：是義氣。是說人們應該有正義感，要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助，解決問題。對朋友要有道義，大公無私，助人為樂，絕無企圖、貪婪之心。廉：是廉潔。有廉潔的人，無論見到什么，不起貪求之心，沒有想占便宜之念，從而養成大公無私的精神。恥：是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事，絕對不做。人若無恥，等于禽獸一樣。“恥”也是自尊自重?？鬃釉唬骸爸獝u近乎勇”，知道錯誤就去改過，為當所為，正是勇的表現。

“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，是我們大成至圣先師孔子他老人家德育內容的全部精髓。盡管張家大院過去二百多年了，但張家主人崇尚儒學的治家理念依然留存，而且將繼續傳承下去！

三、兩當兵變舊址張家大院的“慶寧堂”牌匾立意高遠并寓意美好

張家大院一進院上房或堂屋為“慶寧堂”，這里是張家長輩居住和會客待友的重要場所，也是逢年過節祭祀祖先的地方。其“慶寧”所指或為唐五代兩當縣至漢中一線清寧思想之延移[4]，該堂供案后屏風的木刻是福祿壽和松鶴延年圖案，表現了人們對健康、平安、長壽生活的期盼，也傳達出人與自然和諧相處、吉慶有余、家庭美好的傳統文化意義、以及求取功名、積極用世的儒家倫理文化含義。據張家后人講，堂屋取名“慶寧堂”是源于“慶寧寺”“慶寧”之意。筆者查找資料得知：

清朝雍正五年（1727），雍正帝“尊圣祖之遺詔”，撥十萬兩庫銀，為第一世哲布尊丹巴呼圖克圖安置舍利而興建寺廟。乾隆元年（1736），工程完工，乾隆帝賜名“慶寧寺”（蒙古語阿瑪爾巴雅斯嘎朗寺），乾隆帝還御書“敕建慶寧寺”，并賜“福佑恒沙”匾額，立“御制慶寧寺碑”，碑文中稱：“同植善緣，疆域乂安，中外禔?！恍南蚧?，享我國家太平之福。”

該寺與多倫善因寺為同年同月同日由雍正帝允準興建的“大剎”?！肚鍖嶄洝さ谄邇浴な雷趯嶄洠ㄒ唬份d，雍正帝于雍正五年十一月庚午日允準“著動用帑銀十萬兩修建大剎”于漠北庫倫地方，以供第一世哲布尊丹巴呼圖克圖之后身（轉世呼畢勒罕）住持，齊集眾喇嘛講習經典、宣揚佛教，同時雍正帝還允準在內蒙古多倫諾爾“動帑銀十萬兩”，興建大剎，并且“使章嘉呼圖克圖之后身（轉世呼畢勒罕）住持于此”。慶寧寺、善因寺是繼多倫匯宗寺之后，清廷再度在蒙古地區由國庫撥銀興建的大型藏傳佛教寺廟。出于對內、外蒙古兩位藏傳佛教領袖章嘉、哲布尊丹巴的平等對待，慶寧寺、善因寺的構制也基本相同。

慶寧寺位于庫倫（今烏蘭巴托）以北的布隆汗山南麓、圖格里洪河畔。寺內有供奉第一世、第四世哲布尊丹巴的靈殿，還設有歷世哲布尊丹巴參謁慶寧寺期間居住的拉布楞。按建慶寧寺的時間推算，從雍正五年（1727）開始修建，到乾隆元年（1736）建成，用了九年時間。而張家祖先是嘉慶四年（1799）從陜西戶縣搬遷到兩當縣南街居住，后來建成了規模宏大的住宅。因此，從慶寧寺建成后的影響和傳播來看，近半個世紀后，張家主人借用“慶寧”給堂屋命名，是有可能的。加之，張家弟兄做生意、開商鋪，辦煉鐵廠，走南闖北，廣交朋友，消息靈通，給自家堂屋取一個在當地有影響力、獨一無二的好名字是理所當然了。

張家后人說，兩當兵變時，張銓把家中最好的房屋慶寧堂騰出來，北房讓二連連長唐福亭住，南房讓特務長習仲勛住，希望他們車馬勞頓之后好好休息，天明到徽縣去換防，一路吉慶、安寧！可見張家的一片誠心和美好祝愿！但是，他們哪里知道，“慶寧”的氣氛中暗藏著殺機，午夜一聲槍響，張家人還沒搞清楚事情的原委，部隊在陣陣槍聲和硝煙彌漫之中已經撤離了兩當縣城……

四、兩當兵變舊址張家大院的“永世同居”牌匾寄予世代永住的愿望

“永世同居”是一進院和正廳相對的堂屋“慶寧堂”通往二進院后門上方牌匾的內容?！巴印笔枪餐幼??！赌鲜贰ば⒘x傳上·陳玄子》：“義興陳玄子四世同居，一百七口?！睆埣蚁蛲氖亲有O賢、富貴平安、吉祥如意、人丁興旺，多子多福，傳達的是“修齊治平”、積極入世的家族精神與社會和諧思想，代表了那個時代在沒有計劃生育的狀況下，以三世同堂、四世同堂為榮，世世代代、永遠住在一起，子孫繞膝，其樂融融的理想生活。

嘉慶四年，陜西戶縣張氏兄弟兩人來到兩當縣，看到這里地曠人稀，風調雨順，旱澇保收，于是就在南街租房居住下來。做生意、開商鋪，辦煉鐵廠，發家致富，實力雄厚。后來，在南街買了地皮，老大建起了三進院的住宅，叫上一號，或叫公倍益。老二在對面買了地基，建起了上一號三倍的住宅，即下一號。兄弟之間團結一致，克服困難，精明能干，蓋房造屋，娶妻生子，成為當時兩當門第顯赫的四大家族之一。深受家族儒學熏陶濡染，他們的子孫飽讀詩書，滿腹經綸，勤奮好學，繼承家業。其中上一號一脈在清朝中晚期和民國時期有考取功名、為官一方的。門口的旗桿石底座就是當年顯赫地位的象征。

下一號一脈據兩當縣人民醫院退休大夫張海厚回憶，從他曾祖父張瑋時就開業行醫，到他兒子已傳五世。他祖父張正德（1870—1946）、父親張缽（1915—1996），醫術高明，名揚縣內外，《兩當縣志》有記載。至今張氏藥鋪在張海厚的經營下，兒子已繼承家業，父子倆專治疑難雜癥，妙手回春，岐黃濟世。

大院上一號家族的人現有兩家，分別是張志云（興化鄉）、張志雄，兩家約有六十人，仍然人丁興旺。張志雄這一家族從老南街張家大院（上一號）搬出的時間是2009年10月。原因有二：一是2008年汶川大地震，張家大院部分房屋損壞嚴重，屬于危房，需要重建或加固維修；二是縣委、縣政府加大了對兩當兵變舊址的保護力度，因此，縣政府出資將他們全家搬遷到現在的五一移民新村。搬出時張氏家族共六戶近四十人，在這里繁衍了六輩人，回首之間，灑下串串熱淚，張家后人常常來老宅子看看，回憶著他們先祖“永世同居”快樂！

兩當兵變舊址——張家大院，經過二百余年風雨的洗涮，保存下來的牌匾雖然只有四塊，但很有代表性，深深地打上了封建社會的烙印，充分體現了孔子儒家文化的傳播和滲透，從一個側面說明張家非常重視后人的文化教育，希望子孫團結和睦、與人為善、誠實做人、文武雙全、官蹬太師。

總之，兩當兵變舊址的張家大院，其牌匾中包涵的人文內容，已成為這個紅色旅游勝地的重要內涵。紅色旅游成為兩當縣旅游的重要組成部分，帶動了當地的經濟發展[5]。

注釋：

（1）明清兩代稱在國子監讀書或取得進國子監讀書資格的人。清代可以用捐納的辦法取得這種稱號。乾隆以前對監生加以嚴格考試，后來僅存虛名，一般未入府、州、縣學而欲應鄉試，或未得科舉而欲入仕做官者，都必須先行納捐取得監生出身，但不一定就在監讀書。

（2）“弟”亦作“悌”。

參考文獻：

[1]新華社.中宣部公布第四批全國愛國主義教育示范基地（87個）[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2009-05/21/content_1

1411608.htm.

[2]（明）陳繼儒.安得長者言[M].武漢：湖北辭書出版社，1998.p66.

[3]余永紅.隴南民間美術研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2011.p124.

[4]蒲向明.玉堂閑話評注[M].北京：中國社會出版社，2007.p226.

[5]尤婷婷.愛國主義教育示范基地巡禮：兩當兵變紀念館[J].甘肅日報，2009-05-26，第五版.