從女學到女界：晚清廣州女性群體的發展脈絡

[摘 要]女學的建立和女學事業圈的形成，賦予了女性新的社會身份，造就了新女性群體。晚清廣州女性群體的產生有著具體的歷史動因和發展脈絡，女性群體的組織化過程體現了其社會網絡的建構和地方社會的影響。變革圖存的社會現實、女性主體意識和群體意識的覺醒、社會新興階層的崛起等因素都影響了由女學到女界的進程。

[關鍵詞]晚清；廣州；女學；女界

一、女學的建立

中國新式女學的創辦，發軔于教會女學。西方教會很早就進人廣州，并建立女學，以致“各省女學堂未興，惟上海、廣東有之”。[1]清末教會在廣州創辦的女學主要有：“其省會城西一隅，則有公益女師（1）、道根女師、國維女師、協和女師及路得學校、夏葛醫學等校，其他如復禮女師、曹范女師、培道女中、真光女中等布于省城區域內。……其于城郊外者，尚有東山培賢女校，南關增沙之淑正女校，東較場之圣西里達女校，白米巷之圣神女校等，皆為當時廣州女校概況。”[2]

在教會女學的刺激和示范下，廣州民間自辦女學也逐步興起。1907年，清廷頒布女子學堂章程，第一次用學制的形式肯定了女學的合法地位。同年，廣東官立女子初級師范學堂成立。20世紀初，廣州女學形成了由教會、官府和民間不同辦學主體舉辦的格局，在辦學層次提高，規模擴大的基礎上，形成包括幼兒園、小學、中學、乃至高等學校以及專科學校如醫科學校、師范學校、工藝學校、純神學教育等的完整教育體系。女學的制度化和體系化為新式女性群體的產生提供了前提和基礎。

（一）女性辦女學

廣州民間自辦女學最初是由一些接受西方思想的女性推動的。這些女學先驅大都出身于士紳官宦之家，受過良好的傳統教育，同時得風氣之先，主動吸取西方新思想，成為新式女性。創辦育賢女學的張竹君就是教會學校培養的高材生，1900年以優異成績畢業于夏葛醫學堂后，開始關注女性自身的命運，倡導新學，提倡女權，成為廣州新女性的代表。

另一些女學先驅則為閨秀名媛，因家庭開明，主動吸取西方新思想成為新女性。劉佩箴、杜清持等人，“劉為宦家女，余有汪孝廉千仞之室。杜亦世家女，余有曹履冰之室也。”[3]汪千仞為劉佩箴之夫，時任南洋視學專員，劉佩箴曾隨其夫前往南洋。劉佩箴頗具新思想，她與杜清持公開宣揚男女平等，反對夫為妻綱，先后參與創辦公益女學和坤維女學。杜清持幼年“讀書粵西，比長喜閱日報及新譯西書，得以稍解時事，哀神州之陸沈，慨女流之禁錮，熱血所發，間見詩詞。因思開智必先閱報，閱報必先興學，而尤必先興蒙學。”她認為只有興女學，才能樹女子自立之精神，“深慨女學不講，無以開其黑暗。”[4]

馬勵蕓出生世家，名儒馬樸卿孫女，其夫是華僑巨商黃景棠。受祖父熏陶，精通書史，長于詩文。又因久居南洋，亦富新知，頗受康梁影響。馬勵蕓經常與男子公開交往，在其荔灣所居“小畫舫齋”，常與詩人、名流聚集酬唱。而其夫黃景棠是晚清從南洋歸國的開明紳商，粵商自治會的領袖，廣州時敏和述善學堂的創辦者。馬勵蕓、劉佩箴以當時社會重男輕女，感慨女子與男子不平等，決定創辦女學。

（二）女學的支持力量

具有維新思想的人士和革命派是女學的積極支持者。黃景棠和汪千仞都是具有新思想的士紳。黃景棠，字詔平，從南洋回廣州后參與創辦了時敏學堂、述善學堂，捐資支持妻子創辦女學。汪千仞，名鳳翔，桂林人，康有為弟子。1897年，康有為赴桂講學，組建維新組織圣學會。汪鳳翔為該會成員，在粵省“本其師承，相機傳布”。[5]1906年，汪鳳翔視學南洋，得黃景棠陪同巡視各埠，鼓勵僑民集資興學。黃、汪系同年中式的舉人，交誼甚密。馬勵蕓、劉佩箴倡辦女學，得到了黃、汪支持。汪千仞回廣州后，辦妥坤維女學各項章則，呈請立案，獲學務公所批準備案。黃景棠也大力支持其他女學發展，杜清持創辦女學初期，“社會間乃頻散蜚語詆毀之，直至呈報學務處，亦不奉批準，且直斥杜氏無教員之資格。”述善學堂校長黃景棠從該校抽調教員義務教授，才得以延續。[6]

革命派是女學的積極實踐者和贊助者。南武學堂、潔芳女學、壺德女學等都是革命黨人所創辦。革命黨人也對女學先驅大加贊揚，胡漢民在《嶺海報》上撰文大力贊揚張竹君，另一同盟會領導人馬君武也對張竹君“舉揚備至”。1903年，《羊城報》記者莫任衡發表《駁女權論》，胡漢民和亦擁護女權的謝英伯起來反駁。潘達微是女學事業的積極推動者和實踐者，他不僅聯合同志創辦南武學堂、潔芳女學，而且于1908年創辦繽華女子習藝院，“專攻刺繡、手織、圖畫”，教授“圖畫與詞章”，力求“博綜古今，并包中外，”[7]成績甚大。民初潘達微與陳景華創辦女子教養院，收容婢妾、雛妓、幼尼等下層弱勢女子，分班受教習藝。

二、女學事業圈的構成

女學的建立、拓展及延伸，形成了一體化的女學事業圈，主要包括女學教育圈、女醫事業圈兩大系統，輻射到慈善界、基督教教友界都形成了聚合中心。這些女性也涉足更多領域，衍生出教師、校長、學生、醫生、院長、基督徒、慈善人士等眾多社會身份，在此過程中，女性群體也建構了自身的社會關系網絡。

（一）女學教育圈

女學的建立、拓展及逐步體系化，使女學具有了一種自我發展的趨向和能力。女學在內部及外部都發生了廣泛的聯系，創辦者、教師、學生之間都建立了聯系。很多女學有多名創辦者，或是一人參與創辦多所女學。1902年，張竹君創辦了被譽為“全粵女學之先聲”的育賢女學，又與劉佩箴、馬勵蕓、杜清持等人創辦了公益女學，1904年創立了以職業教育為特色的廣州女子工藝學校，聘請專業人士給學生傳授紡織、刺繡等技藝。1905年，曾創辦公益女學的馬勵蕓出資在西關創辦坤維女學，自任校長，聘杜清持為監學。杜清持也是開辦女學的先鋒，先后參與創辦了移風、公益和坤維三所女學。

資金、師資、求學等現實需求使學校間的聯系交流具有切實基礎，女學日益融入學務系統，成為學務系統不可否分割的重要組成部分。公益女學是廣州最早設立的女學之一，后因經費支絀，接受基督教會的補助，1902年改名為路德小學堂。民初擺脫教會影響，改為公益女子師范學校。楊穉琴創辦的尚德女學，因“軍隊駐集，圖書校具，析為燃料，蕩然無存。學生離散，校員無法維持，物力潛銷，元氣剝喪”，[8]女學合法化后，廣州知府崔炳炎在原尚德女學的基礎上，成立廣東官立女子初級師范學堂，其妻程瑤華任監督，楊穉琴為監學。

師資共享的現實需要打破了男女大防舊觀念。女學不便聘請男性教習，但數學一門在女界中難以覓選，官立女子師范學堂最終延聘西學堂畢業孔廣燊擔任。圖畫教員往往是一人兼任幾間學校的課程。李耀屏同時兼任廣東高等師范圖工專科、省立女子師范、番禺中學的圖畫教員。潘達微在南武學校、述善學堂、潔芳女校、培淑女校等多所學校兼任美術教員。外國教師也被女校和男校聘為圖畫教員，日本畫師山本海崖在述善學堂教授畫科，“本年師范館及時敏學堂、公益女學堂，爭相延聘。”[9]

求學的需要逐步突破男女大防的觀念，學生在不同類型的學校流動時有發生，這也促進了學校間的交流和學界的一體化。1879年，真光女學有兩位女生進入南華醫學堂學醫，后不斷有女生進入該校學習。[10]張竹君則在1897年南華醫校肄業后轉入夏葛女醫學堂。真光小學生羅有節畢業后升入嶺南學堂，于1911年畢業服務母校。嶺南學校早在1903年就實行了男女同學，學校允許4名女學生與男生同班上課。1906年，南武學堂因女生增多，在河南躍龍里增設南武女學。

女學教育圈是女界群體形成的基礎和起點，因而一直是廣州女界至關重要的組成部分。女學系統的運行和自身的再生產，為女學教育界不斷地輸送新成員，女學教育隊伍不斷壯大。1909年，坤維女校已培養了第一期女子師范生畢業，共4人。公益女子師范“歷屆畢業生出就外埠及省外各埠當教習者大不乏人”。[11]先進女性是興辦女學的主力，一些曾經的學習者也逐漸成為新的辦學者，女學教育在空間上不斷擴展，延伸到基層地方社會。

（二）女醫事業圈

廣州是西醫東漸的前沿，女子醫學教育較為發達，1879年，前身為博濟醫校的南華醫學校，開始招收女生。當時應“真光女學校學生之請求乃許其兩女學生入學，是為本院教授女生之始，亦中國訓練女醫生及男女同學之始”。[12]南華醫校為廣州培養了第一批女醫人才。1899年，美國長老會委派富瑪利醫生在廣州西關主持創辦了廣東女醫學堂，后改稱夏葛女醫學堂，1904年建立了附屬端納看護學校。夏葛女醫學校和端拿護士學校是專門培養女性醫護人才的專門學校，成為女醫人才輸出的主要來源。在外國女子醫學教育的影響下，國人自辦的女子醫學校也建立起來。1907年，梁培基、鄭豪、陳衍芬等人建立了光華醫學校。1909年，紳商潘佩如、鐘宰基等在西關創辦廣東公醫醫學專門學校，后因女生增多，在河南鰲洲分設公醫醫學專門學校女校。

清末民初，南華、夏葛、光華三校已培養出100多名女醫師和護士。作為一個群體，應有一定數量的存在。雖然數量有限，但它已經作為一個新興的群體誕生了。這些女醫人才形成了自身的醫療衛生圈，是晚清廣州社會一支重要的新興力量。她們以精湛的醫術、崇高的醫德贏得了廣泛贊譽，為廣州醫療衛生事業做出了重要貢獻。

張竹君是女醫群體的杰出代表，1901年，集資創辦褆福醫院自任院長，開國內女界創辦醫院之先。不久又創辦南福醫院，這兩所醫院都為平民治病。1902年，張竹君前往新加坡考察，并受聘為“新加坡中國醫院”監院。當時張竹君已經是廣州醫界的著名醫生、多家醫院院長。1904年赴滬后，張竹君在富商支持下創辦了育賢女校、女子中西醫學院。1909年設立上海醫院，被推為監院。

開辦醫院投身醫療衛生事業是這些女醫生的普遍選擇，服務女性健康，積極保生保育，實行醫教結合是其中的顯著特征。張竹君辦南福醫院時就“收女弟子十余人，自教之，醫學外并極普通格致學。”后“改南福醫院為小女學堂”。[13]1908年，謝愛瓊創辦婦孺醫院，這是廣東最早的婦女兒童醫院，專司婦女助產接生。翌年，該院附設婦孺產科學校。1907年，梁煥真與梁培基等發起創辦光華醫社，籌辦醫校和醫院。黃玉英在廣州汝南洲開辦保生醫所，1913年與其夫創辦保生產科學校，并設產科醫病房，自任校長。

醫療事業是一項社會公眾事業，為救濟大量貧困病患者，廣州士紳舉辦了許多慈善醫療機構，水藤如春善社、中國改良會、保育善會都有女醫生的身影。女醫生也積極服務于公共衛生防疫事業。1904年廣州霍亂流行，九大善堂董事會會同官紳共商救濟辦法，特邀張竹君參加。1907年廣州時疫流行，廣仁善堂“延內科醫生三位，外科醫生一位，女醫生一位，駐局專醫內外時癥，有請外科醫生三位，女醫生三位，挑藥箱三名。”[14]

三、女性群體的組織化

學校教育提供了女性走向社會的機會和能力，促進了女性主體意識的覺醒，團體意識逐漸萌生。這些新女性以教育為起點，以“女性”為身份基礎，團結各界女性共同行動。女性獨立意識的成熟與群體力量的信賴相結合，使晚清女性更多地以集體的聲音對社會發言。

（一）“女界”的出現

女界一詞在晚清廣州的報刊上并不鮮見，說明作為一個群體，女界已經得到社會的認可。“順德容奇鄉某大紳之女糾合同志創辦紡織傳習所。”時報評論“當為順德女界造福不少也”。[15]高劍父、何劍士等發起圖畫展覽會，“準期本月二十日開會。逢星期日女界，資助入場參觀券每人二仙。”[16]從社會公眾的視角，“女界”也都在實際中產生了。1904，南海女界自組閱書報社，翌年佛山創辦《女界燈學報》。德育女學校長李擷薇曾言：“所以毀家興學者，誠以中國存亡，女界應負責任。”[17]無論社會公眾還是新女性都接受了“女界”的概念，這說明社會公眾心理發生了新的變化。女界的基本構成是受過新式教育或受新思想影響的知識女性，包括女教師、女學生、女醫生等新型職業身份及受其影響的親友群體。從政治傾向看，女界主要包括維新派和革命派女性，但在當時的歷史背景下，女界的政治傾向并未被強化，都統一包含于女界之中。在晚清廣州反美拒約、反對英國攫取西江緝捕權等重大政治事件中，“女界”更是屢見報端，女界主要作為一個社會政治意象，筆者已有專文探討。

女界首先是與男界相對應、相區別的一個概念，體現了女性的主體性，甚至優越性。真光報記載“廣東西女教友，有多數不但有名，而且有字有號，并有名片，很在行，男界且遠不及。”隨著“女界”逐漸被大眾接受變為公共語詞，其衍生詞匯也不斷產生，如“南海女界”、“順德女界”、“粵女界”、“兩粵女界”，在統一的“女界”內部細化出更多具體的地方“女界”。這直接促使女界這一語詞群不斷豐富，其實質意義則體現了地方社會女性主體意識及團體意識的增強，反映了晚清廣州女性整體素質的提升及整體力量的壯大。

（二）女性團體的建立

女學的自身發展促成了女性團體的出現。女性團體的建立與女學的出現有著密切的關系。共同的價值目標使女學創辦者們成為“同志”。廣東“程瑤華女士糾合同志設女學校一所，名曰慕蘭，以志景仰羅蘭夫人之意。”[18]鄒竹居等聯合同志于大石街地方設一英才兩等女學校，又楊女士穉琴等亦合辦一尚德女學校。”[19]

女學剛一出現就遭到保守勢力的阻撓與破壞，守舊勢力動輒以“擅設女學”罪名，打擊詆毀女學，將女校長、女教員“飭其夫家、母家嚴厲管束，不準冒充女教員，以清女界而端風化”。[20]1907年，民立鐵錚女學堂甚至被廣東提學司下令封閉，理由是該校女校陳翰華、女教員張蕙貞等“妄語自由，凌亂大防，敗壞禮教”，并要求“該學堂人等一體遵照”。[21]為維護女學的發展，女學創辦者們開始聯合起來，以集體的面貌發出聲音。1906年，粵東女學界李儀卿、謝寶靈等發起成立保學會，“假座小東門外鄒園，開辦茶會”，“謝寶靈等登臺演說……眾人均鼓掌稱善”。”[22]

隨著西方思想的輸入，群學理論成為維新人士組建團體的重要指導思想。群學理論和社團思想也為女子社團的發展提供了理論基礎，增強了新式女性組建團體的自覺性。張竹君曾“欲立一廣東女學會，經營尚未成。”[23]1904年，張竹君在上海發起成立女子興學保險會時說，女界之所以衰而不振，一個重要原因就在于女子“不知學”、“不能群”，為此，她呼吁“聯合海內女子為一大群”，以“提倡女學，激發患難相救之情、合力實行”為宗旨。[33]黃韻玉、杜清持組建的女子閱書組織也以愛群為名。

女性團體的建立首先是從一些非正式的聚會開始的。一些地點成為女界經常聚會的場所，如張竹君的南福醫院、馬勵蕓的坤維女學，這些女界先鋒人物成為聚會的召集者和組織者。張竹君“閑時召集廣東紳宦之眷屬，及其所知之志士，集名園大演說。”[24]而在南武學堂、述善學堂、贊育善社這些廣州學界醫界的活動基地，女界也是積極的與會者。1905年，時事畫報在述善學堂舉行茶話會，“到者200余人，畫家學界人居其多數，內有女美術家三人”。[25]興亞學堂舉行圖畫展覽會也邀請女界參加。

女性團體的形成表現出業緣地緣、非正式化到正式化以及與男界交叉的特點。基于同業發展的需要是女界團體形成的一個重要因素。女學、女報、女醫等行業都組織了同業團體。1906年，順德成立了女子教育會，廣州成立了女界保學會。女報的興辦也成為女界聚集的一個中心，晚清廣州出現了一批女報。這些女性報刊由新式知識女性參與創辦和編輯，集中了一批新式女性群體。

本表依據喬素玲《教育與女性：近代中國女子教育與知識女性覺醒1840-1921》，天津古籍出版社，2003年。

1903年《嶺南女學新報》由兩廣浸信會馮活泉創立，周蕙卿、余美德、施梅卿、張儀貞、楊慈新、陳秀瓊、柳眉等先后擔任編撰。這是由與基督教有聯系的新女性創辦的刊物，其中身份可考者如余美德、施梅卿均為夏葛畢業的女醫生。1904年，南海女界自組閱書報社。不久，廣州“黃女士韻玉亦糾合同志女士杜清持等十九人，在城西創設一女子閱書報社，以愛群閱書報社為定名”。[26]《女界燈學報》由佛山一婦女團體創辦，辦報成為該組織的一項事業。總理為何志新，總撰述李穎園，編輯有卓新民、何慕潔、蘇恩海、吳雪卿、何慕新，撰稿人有鄧竹青、王寶荷、余慕蘭、鄺屏玉等。該刊編輯及撰稿人大多為女性。

醫學由于其特殊的專業性，同業同人性更強烈，因而醫學團體更為正式和專業。同時由于醫學對民眾福祉影響巨大，輻射面更廣，社會影響更大。晚清廣州出現了以醫學為基礎的具有代表性的醫學同人團體：紅十字會、贊育善社和光華醫社。這些團體已突破性別，由男界女界共同組成，很多女醫生是這些團體的成員。1904年，廣州醫師馬達臣、伍漢持等倡議組織粵東赤十字社，十字社接辦張竹君的南福醫院。這是晚清時期向廣州普通居民提供醫療救助的重要群眾性衛生慈善團體，女醫生是其中重要的組成部分，這也為女醫生加強與醫界人士的交流提供了平臺。女界人士也參與紅十字會組織的社會醫療救濟活動。1909年，廣州遭受水災，伍漢持醫師組織救護隊，壺德女學校長劉守初在隊中任護士。戰爭時期，一些先進女性聯合同仁組建紅十字組織性質的慈善團體，實行人道主義的戰爭救濟。1911年武昌首義，張竹君在上海發起中國赤十字會，組建救護隊奔赴武漢。夏葛之趙小姒亦“因效奈鶯所為，組成十字隊，隨軍出發，救護傷病之愛國健兒”。[27]

贊育善社是傳播婦產科知識專門培養女子接生人才的慈善團體。1904年，梁培基、潘達微、崔詠秋、李度偉等在河南創立，梁培基兼任總理。“社中延聘精于產科之西醫華女常駐局，以備產家延請，不取醫資，將來并擬招選聰穎女子數人，資送西醫院，專習一科，畢業后先充該會接生義務三年，然后出以應世。為推而廣之。”[28]這些女醫生及習醫女子亦是西法接生同業團體的重要成員，組織參與宣講先進接生育嬰方法的演說會，“河南贊育善社假座洪德三巷鄭府開會演說，來賓到會者不下千余人”。[29]1907年，為挽回醫權自辦醫校，梁培基、鄭豪、陳衍芬、伍漢持等發起創辦光華醫社。該社是集醫、學、商、紳界人士為一體的高級專業醫學綜合組織，作為知名女醫生梁煥真也參與發起創辦醫社和籌辦醫校醫院。

女青年會是更正式組織化水平更高的社團組織，其成立的時間也相對更晚。教會女學在為晚清廣州培養了第一批職業女性的同時，也培養了一批基督徒。真光女學、夏葛醫學堂等很多教會女學的畢業生都是基督徒。張竹君在其創辦的醫院內設立福音堂及演說會，每逢星期六和星期日，她就召集親友，在此宣傳基督教福音。“自耶酥教傳入中國以來，無中國婦人登講臺講福音者。有之，自竹君始。”[30]

作為最早接觸西方社會和思想的人，這些職業女性有著相同或相似的經歷，共同的宗教信仰，彼此的認同，使其產生了建立自身組織的需求。在長期交往聯系的基礎上，1911年，廣州基督教女青年會開始籌備。先借真光小學樓上為集合地點，后因人數增多，借源昌街梁煥真客廳繼續進行工作。次年在仁濟街租一小屋為辦事處。籌備人員有梁煥真、羅有節、劉心慈、梁慕真、廖奉恩、陳瑞華等。梁煥真、陳瑞華為夏葛畢業的醫生，梁慕貞為牙科醫生。羅有節、劉心慈為真光中學教師，廖奉恩為嶺南學校教師。發起者基本都受過教會學校教育，受此影響而信仰基督教。這些發起者在社會上有較大影響力，她們關心女性福祉，熱心社會事業，希望在基督教的系統下，集中女界才干服務社會。

（三）女界精英的產生

在時代發展的大潮中，張竹君、杜清持、馬勵蕓、黃展素等先進精英女性成為女界的中心人物。這些先進精英女性既反映了傳統精英資源的影響，使其有一定經濟實力及參與社會活動的精力，但更多體現了她們興女學、倡女權的內在精神動力。這些女界精英的突出特征是矢志不渝的女性解放思想、多種社會身份以及媒介的傳播與塑造。

在晚清風氣未開的社會氛圍中，張竹君、杜清持等新女性就表現出超前的思想和巨大的勇氣。“近者吾粵中有二人曰張竹君、曰杜清持。二人者，女子中略具愛國心者也。張為教會中人，與洋人交往，為人毀譽。杜今年留學東洋不果，在上洋逗留數月，有所應酬，返粵后受人譏諷。”二人“不避忌諱，破除積習以提倡女學，固為吾粵女學界中錚錚占一席位者也。”[31]

張竹君是女界最杰出的代表，她敢于沖破封建傳統觀念的束縛，我行我素，堅持男女平等的新女性生活方式，表現出驚人的勇氣和膽識，被視為社會改革的代表人物，贏得了“女界梁啟超”的桂冠。在1904年赴滬之前，張竹君一直是廣州女界的知名人物和核心人物，其獨特身份和鮮明新潮的思想和行為使她凸顯于公眾視野之中。官宦之閨、西醫優等生、女權運動者、多家西醫院院長、辛亥革命健將，集于張竹君一身。創立醫院、女學，發起演說會，展示了許多男性也難以具備的卓越才華。

由于張竹君的事業橫跨教育醫療慈善等眾多領域，因而很多女界人士都與她保持一定的聯系，很多女性也成為她事業的支持者和同仁。在創辦醫院和學校的過程中，張竹君都得到了好友徐佩萱（即徐宗漢）的資金支持。1902年，張竹君博濟醫校同學史憬然一度受其邀請從澳門返回廣州準備舉辦女學。張竹君“超凡脫俗”的膽識，由此衍生的感召力使她具有了一定的權威影響。1907年，當獲悉廣東各界組建“國權搶救會”，維護西江緝捕權，張竹君在上海發表演說，堅決主張力爭西江緝捕權，與廣東遙相呼應。隨后，張竹君專程從上海返回廣州，號召“全省人民齊心協力，所有西江各英船，一概不搭，又不附貨。”[32]

杜清持是“名宦閨秀，積學有年。深慨女學不講，無以開其黑暗。其時全廣東未有女校，粵中士大夫多有梗其事者。”[33]但她不畏壓力，毅然為之。杜清持與其妹杜月波創設廣東女學堂于西關，杜氏姐妹經常向廣州各報投稿，文名甚著。杜清持還在《女學報》《女子世界》等知名女報上發表文章，逐漸由投稿者變為固定撰稿人，1905年，《女子世界》第4期刊出首批3名調查員，杜氏是其中之一，成為基本作者隊伍。由柳亞子、蔣維喬在《女子世界》發起的女權與女學的論辯中，杜清持發表《文明的奴隸》，成為支持柳亞子一方的女性發言人，這更加引起學界和社會的矚目。杜清持頻頻在女報上發表主張，表明了作為先進女性的自覺反省和深刻見解，同時憑借媒體的宣傳，其女學先驅的形象更加凸出。

馬勵蕓也是女學先驅、知名女教育家。坤維女校建立時，“有司感其誠，即送鈴印以資鼓勵”。以黃景棠為董事長，馬勵蕓自任校長，杜清持任監學，鄭壽桐梁靜青夫婦、葉王階和陳柱廷等人擔任教習。雖有家庭背景的助力，但當時“聞有女學之名，則私議而非之，甚至造作誹語，相互訕謗，在所不免，且該校草創伊始，辦理間未完備，而排斥之者遂得有以乘之。”[34]學校開辦近兩年，因經費支絀而準備停辦，幸得馬勵蕓等大力維持，才得以延續。馬勵蕓曾五次親赴海外，募集興學資金。馬勵蕓“管理極嚴整，而學風亦極純樸，于是聲譽鵲起，不數年，學生至數百人，當時論者，咸謂諸女學在十年間，惟南武學會所辦之潔芳女學，足與之似，誠為河南北女學之中堅。”[35]民初廣東省政府以馬勵蕓學行優良，殫心竭慮，請獎給七級嘉禾章。馬勵蕓也是活躍的社會活動家，1905年廣東水災，廣州女子賣物會就設在坤維女校，“推馬勵蕓氏集閨秀備手工出任賣物”。[36]

黃展素是與張竹君齊名的女學先驅，“其時女子號稱開拓者，一為張竹君，一位黃展素。張育于博濟，習醫不嫁，黃則孝廉女兒孀居也。張善演說，嘗自開演說會。黃與妹則初組家庭教養院。”[37]1905年，廣州興起反對美國苛待華工運動，學界在廣州創辦《美禁華工拒約報》，黃展素擔任《拒約報》干事，承擔編撰發行工作。黃展素還致力研究機器紡織技術，發起創辦紡織工藝廠等企業，是一位有一定成就的女企業家。

四、小結

晚清廣州女性群體的形成以女學為起點，在學界、醫療衛生界形成了主要聚合中心，這些界別之間存在著有機聯系，其發展脈絡表現為：女學的興建與拓展、女性主體意識和群體意識的覺醒、精英女性的集聚倡領。女性團體的建立是女性群體組織化的重要標志，晚清廣州女性團體的形成表現出業緣地緣、非正式化到正式化以及與男界交叉的特點。女性團體屈指可數，僅具萌芽形態，并未有完善的組織和明確的宗旨，活動開展也是不定期的，很多僅具臨時性或出于某種特殊需要，這也是廣州女性群體組織化的真實圖景。

在女性群體形成過程中，女界也與官府紳商等社會各界建立了較為緊密的聯系，形成了較為廣泛的人際關系網絡。廣州女界與維新派、革命派及紳商階層都保持較為緊密的聯系，在與這些傳統或新式社會精英的聯系與合作中，女界的影響力得以維護和擴大。女醫群體的崛起是晚清廣州特殊的歷史背景造就的，這也是廣州女性群體中獨具特色的重要組成部分。在官府的公共衛生防疫事業及士紳舉辦的醫療慈善事業中，女醫生憑著高超醫術和醫療善舉，在廣州的醫療衛生事業中扮演了重要角色，她們是民眾健康的維護者，官府公共醫療衛生政策的執行者和參贊者，士紳慈善醫療事業的實踐者，因此也獲得了公共權力。

女性群體是一個自然存在，而女界則是主體建構的概念。從歷史角度看，廣州女界主要由受過教育的女性群體組成的精英女性，并不包括沒有受過教育的下層女工群體。廣州繅絲業發達，聚集了規模可觀的女工群體，但在晚清廣州，受過教育的女性群體并沒有與女工群體發生穩定雙向和平等的聯系，因而也沒有聯合的行動。歷史記載中可見到的是反美拒約運動中，女界人士到各處工廠、機器絲廠，向女工宣傳不購美貨，時報界稱為“女界光明”。顯然女工并沒有被納入女界范疇，僅是宣傳、呼吁和教育的對象。隨著歷史的發展和女性解放的推進，更多的女性群體從角落走進社會公共話語，女界的范圍也不斷擴大。

（作者簡介：夏坤（1981_），男，安徽長豐人，碩士，講師，研究方向：晚清社會史。）

參考資料：

[1][20]女學報，1903，（2）.1899，（2）.

[2]周康燮.廣東文征續編第四冊.廣東文徵編印委員會.1986.424.

[3][6][35][36][37]廣東七十二行商報廿五周年紀念刊，1931，40，40，40，54，40.

[4]朱有瓛.中國近代學制史料第1輯下冊.華東師范大學出版社，1987，911.

[5]鐘文典.廣西通史第二卷.廣西人民出版社.1999.1391.

[7][15][16][22][25][29]時事畫報.1908，（2）（13）（1）.1906，（12）.1905，（1）.1907，（11）.

[8]廣東同鄉會.廣東文獻季刊第2-3卷.1972，82.

[9]日本畫士壯游.廣東日報.1905-8-31.

[10]梁家麟.廣東基督教教育（1807-1953），香港：建道神學院，1993，92.

[11][33]公益女子師范學校概要.1918.

[12]孫逸仙博士醫學院籌備委員會.廣州博濟醫院創立百周年紀念.廣州嶺南大學，1935.22-23.

[13][23][24][30]章開沅.馬君武集.華中師范大學出版社，1991.1，2，2，1.

[14]兩粵廣仁善堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學務公所印刷處，1908.

[17]西關德育兩等兼師范女學堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學務公所印刷處，1910.

[18][19][26]東方雜志.1906，（3）（6）.1904，（10）.

[21]劉巨才.中國近代婦女運動史.中國婦女出版社.1989.225.

[27]趙小姒.夏葛母校三十周年紀念盛典序.并祝.夏葛醫科大學三十周年紀念錄.1929.

[28][31]女子世界，1904（12）（4）.

[32]張竹君致國權搶救會函.神州日報.1907-12-15.

[34]黃炎培.清季各省興學史.臺北：文海出版有限公司，1989.161-162.

注釋：

（1）公益女學原為民立女學，后受到教會資助，見注[11]。

（作者簡介：夏坤（1981_），男，安徽長豐人，碩士，講師，研究方向：晚清社會史。）

參考資料：

[1][20]女學報，1903，（2）.1899，（2）.

[2]周康燮.廣東文征續編第四冊.廣東文徵編印委員會.1986.424.

[3][6][35][36][37]廣東七十二行商報廿五周年紀念刊，1931，40，40，40，54，40.

[4]朱有瓛.中國近代學制史料第1輯下冊.華東師范大學出版社，1987，911.

[5]鐘文典.廣西通史第二卷.廣西人民出版社.1999.1391.

[7][15][16][22][25][29]時事畫報.1908，（2）（13）（1）.1906，（12）.1905，（1）.1907，（11）.

[8]廣東同鄉會.廣東文獻季刊第2-3卷.1972，82.

[9]日本畫士壯游.廣東日報.1905-8-31.

[10]梁家麟.廣東基督教教育（1807-1953），香港：建道神學院，1993，92.

[11][33]公益女子師范學校概要.1918.

[12]孫逸仙博士醫學院籌備委員會.廣州博濟醫院創立百周年紀念.廣州嶺南大學，1935.22-23.

[13][23][24][30]章開沅.馬君武集.華中師范大學出版社，1991.1，2，2，1.

[14]兩粵廣仁善堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學務公所印刷處，1908.

[17]西關德育兩等兼師范女學堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學務公所印刷處，1910.

[18][19][26]東方雜志.1906，（3）（6）.1904，（10）.

[21]劉巨才.中國近代婦女運動史.中國婦女出版社.1989.225.

[27]趙小姒.夏葛母校三十周年紀念盛典序.并祝.夏葛醫科大學三十周年紀念錄.1929.

[28][31]女子世界，1904（12）（4）.

[32]張竹君致國權搶救會函.神州日報.1907-12-15.

[34]黃炎培.清季各省興學史.臺北：文海出版有限公司，1989.161-162.

注釋：

（1）公益女學原為民立女學，后受到教會資助，見注[11]。

（作者簡介：夏坤（1981_），男，安徽長豐人，碩士，講師，研究方向：晚清社會史。）

參考資料：

[1][20]女學報，1903，（2）.1899，（2）.

[2]周康燮.廣東文征續編第四冊.廣東文徵編印委員會.1986.424.

[3][6][35][36][37]廣東七十二行商報廿五周年紀念刊，1931，40，40，40，54，40.

[4]朱有瓛.中國近代學制史料第1輯下冊.華東師范大學出版社，1987，911.

[5]鐘文典.廣西通史第二卷.廣西人民出版社.1999.1391.

[7][15][16][22][25][29]時事畫報.1908，（2）（13）（1）.1906，（12）.1905，（1）.1907，（11）.

[8]廣東同鄉會.廣東文獻季刊第2-3卷.1972，82.

[9]日本畫士壯游.廣東日報.1905-8-31.

[10]梁家麟.廣東基督教教育（1807-1953），香港：建道神學院，1993，92.

[11][33]公益女子師范學校概要.1918.

[12]孫逸仙博士醫學院籌備委員會.廣州博濟醫院創立百周年紀念.廣州嶺南大學，1935.22-23.

[13][23][24][30]章開沅.馬君武集.華中師范大學出版社，1991.1，2，2，1.

[14]兩粵廣仁善堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學務公所印刷處，1908.

[17]西關德育兩等兼師范女學堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學務公所印刷處，1910.

[18][19][26]東方雜志.1906，（3）（6）.1904，（10）.

[21]劉巨才.中國近代婦女運動史.中國婦女出版社.1989.225.

[27]趙小姒.夏葛母校三十周年紀念盛典序.并祝.夏葛醫科大學三十周年紀念錄.1929.

[28][31]女子世界，1904（12）（4）.

[32]張竹君致國權搶救會函.神州日報.1907-12-15.

[34]黃炎培.清季各省興學史.臺北：文海出版有限公司，1989.161-162.

注釋：

（1）公益女學原為民立女學，后受到教會資助，見注[11]。