論孔子“有教無類”的教育原則對當(dāng)代初中教育的積極影響

孔子“有教無類”的教育原則，雖然產(chǎn)生于距今兩千五百多年前，但其對于當(dāng)今世界的影響仍然不可估量。從當(dāng)代初級中學(xué)教育的角度，探討孔子這一教育原則產(chǎn)生的積極影響。

孔子 有教無類 教育原則影響一、孔子的教育原則——有教無類

（一）有教無類的定義

孔子生活于距今兩千五百多年前的春秋時代，是迄今為止世界公認(rèn)的教育家、思想家、政治家。他的教育理念對當(dāng)今的中國乃至世界產(chǎn)生了并產(chǎn)生著非常積極的影響。無論是他的教育原則、教育目的、教育方法，還是他的治學(xué)方法，都為后人所津津樂道并長期效仿。

孔子的教育原則可以用當(dāng)今人們所熟知的一個四字成語來概括：有教無類。這個成語正是出自于孔子之口，在《論語·衛(wèi)靈公》中有這樣一句話：“子曰：‘有教無類。”在孔子的時代，貴賤有別，有貴族和賤民之分別，貴族往往享有絕對的教育資源，賤民卻往往是世世代代都無法得到受教育的機會，孔子卻能夠從人本主義的原則出發(fā)，強調(diào)享受教育的公平性——不論什么人都可以受到教育，不把貧富、貴賤、智愚、善惡等因素當(dāng)做篩選教育對象的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）有教無類的理論基礎(chǔ)

《論語·陽貨》中有這樣一句話——子曰：“性相近也，習(xí)相遠也。”即孔子認(rèn)為人生而具有相近的人性，但是環(huán)境和后天的教育可以使人產(chǎn)生不同的習(xí)慣秉性，這也因此說明實行普遍教育的必要性，因此孔子“性相近也，習(xí)相遠也”的人性論可以看做是其“有教無類”教育原則的理論基礎(chǔ)。孔子將教育看做提升個人品行，并進一步得以“齊家、治國、平天下”的前置基礎(chǔ)。“性相近”說明了人人生而具有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠”又說明了后天接受的教育是人與人之間才能與德行產(chǎn)生差別的主要原因。正是基于這種認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的理論論斷。

二、當(dāng)代初級中學(xué)教育的教育原則

（一）初級中學(xué)教育是九年義務(wù)教育的階段性終點

第六屆全國人民代表大會第四次會議于1986年4月12日通過的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定，國家實行九年制義務(wù)教育。現(xiàn)行的《義務(wù)教育法》是2006年6月29日第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十二次會議修訂通過的，從總則、學(xué)生、學(xué)校、教師、教育教學(xué)、經(jīng)費保障、法律責(zé)任、附則等八個方面對義務(wù)教育進行了界定。

我國現(xiàn)行的初級中學(xué)教育是九年義務(wù)教育的階段性終點，即是說現(xiàn)行的義務(wù)教育囿于財力和社會發(fā)展現(xiàn)狀的局限性，只實行了從小學(xué)到初中的義務(wù)教育。隨著國力的發(fā)展，將學(xué)前教育和高中教育納入義務(wù)教育也必將是一個不可阻擋的趨勢。即便在現(xiàn)代社會，“有教無類”也并非絕對的，而只是分階段、分地域地可以得到部分實現(xiàn)，這是與教育資源的局限性相關(guān)的。

（二）初級中學(xué)學(xué)生情感發(fā)展的特點

初中生的情感發(fā)展特點大致包括五個方面：①隨著自我意識的發(fā)展，學(xué)會進行社會評價與自我評價；②看法不成熟、不穩(wěn)定，因而常常自相矛盾；③過分沖動、不能自制，因而熱情與沖動并行；④根據(jù)自身的情緒體驗和愛好來評估友誼；⑤較之于小學(xué)生，其情感的社會性更加突出。

初中階段學(xué)生的情感心理發(fā)展是處在一個建立與過渡的階段，是培養(yǎng)社會所需人才的關(guān)鍵時期，因此實行“有教無類”的教育原則，對于初中生才不會產(chǎn)生消極的影響。初中學(xué)生不至于因為家庭貧窮而無法接受義務(wù)教育，也不會因此而惡性循環(huán)甚至敵視社會，也許這也正是孔子教育原則對當(dāng)代初級中學(xué)教育的最重要意義。

（三）孔子教育原則對當(dāng)代初級中學(xué)教育的積極影響

“教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。”這是黨的十七大報告對于教育功能的一個重要界定。我國人口眾多，民族就有五十六個，東西部經(jīng)濟差別很大，要想促進社會和諧進步，最重要的做法就是在基礎(chǔ)教育階段實現(xiàn)教育公平，也只有如此才能提高公民的綜合素質(zhì)，但是公民的綜合素質(zhì)是由一個個公民的個人素質(zhì)組成的，因此為了公民的個人素質(zhì)，必須要加強教育修養(yǎng)，通過每個個體的發(fā)展來帶動整個國家的發(fā)展。

教育公平是國家通過立法保證每個公民都能有接受教育的權(quán)利，這是國家對于每個公民從法律角度作出的重要保障。現(xiàn)今社會出現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源聚集在核心城區(qū)而其他地區(qū)相對較少、流動人口子女就學(xué)難、中考和高考時面臨的嚴(yán)重地域差別等“教育不公”現(xiàn)象，我們有必要堅持孔子教育的原則——有教無類，縮小城鄉(xiāng)之間的教育差距，加強對偏遠地區(qū)的教育投入，確保不同地域之間能得到同等的教育待遇。

孔子的“有教無類”主要指的就是教育機會人人平等，目前我國的教育也大致秉承孔子這一教育原則：從小學(xué)到初中的九年制義務(wù)教育，農(nóng)民工子女、留守兒童……普通百姓的子女，每個人、每個階層的受教育者都有平等且強制地得到受教育的權(quán)利。

（四）孔子教育原則對當(dāng)代初級中學(xué)教師的積極影響

孔子“有教無類”的教育原則對當(dāng)代初級中學(xué)教師也有積極的影響。一個成功的教育從業(yè)者無法邁過“有教無類”這道門檻。教師只有秉著平等仁愛的態(tài)度對待自己的學(xué)生，才能讓學(xué)生們發(fā)自內(nèi)心地感受到老師的愛和溫暖，也不會將學(xué)習(xí)看做一種負擔(dān)，卻會在學(xué)習(xí)中得到快樂。

教師與學(xué)生的交流溝通是當(dāng)代初級中學(xué)教育的一個主要形式，在這個過程中，不論是課堂內(nèi)外，也不論是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生還是成績一般的學(xué)生，都有理由得到教師的悉心指導(dǎo)與鼓勵。學(xué)生的自學(xué)能力和獨立思考能力能否得到培養(yǎng)和發(fā)展，一個很重要的前提就是他能否融入一個老師的課堂，而融入老師的課堂的一個很重要的前提就是他是否喜歡這個老師，老師能否把一碗水端平，不讓學(xué)生因為家庭出身、個人智力差別、品行好壞、注意力能否集中、個人長相等等學(xué)生個體之間的差別而得到不同的待遇，“有教無類”是這一切的前提和基礎(chǔ)。學(xué)生的差別，對于教育者而言，是不應(yīng)該表現(xiàn)出區(qū)別對待和冷暖人情的。教師只有做到“有教無類”，才能進一步做到“因材施教”。“因材施教”這一孔子教育方法的精髓，是離不開“有教無類”的。教師看得到每個學(xué)生身上的閃光點，對學(xué)生進行激勵教育，使其明確人生目標(biāo)和人生價值，教育才會少走彎路。

孔子的教育思想并沒有隨著時代的發(fā)展而有任何褪色之處，特別是他的教育原則，更是經(jīng)歷了時空的考驗，被不同時代的人們、不同地域的人們、不同的族群所認(rèn)可。在當(dāng)今這個全球化的時代，我們更應(yīng)該秉持“有教無類”這一教育原則，踏踏實實地搞好初中教育，才能使我們的民族與國家立于世界強國之林。教師只有在了解當(dāng)今義務(wù)教育概況的前提下，才能對孔子教育原則與當(dāng)代初中教育之間的關(guān)系有一個清楚的認(rèn)識；教師有必要根據(jù)初中階段學(xué)生情感發(fā)展的特點，對學(xué)生們一視同仁、因材施教，不搞特殊化與區(qū)別對待。這個原則是個大而普通的原則，卻常常被一些教師所忽視。因此，我們重新詮釋孔子之教育思想對于當(dāng)代初中教育的積極影響是很有必要的。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]程洋.孔子的教育思想對現(xiàn)代教育的影響[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2013，（11）.

[3]徐秀海.將《論語》引入初級中學(xué)道德教育[J].科教導(dǎo)刊，2014，（2）.

[4]全國人民代表大會常務(wù)委員會.中華人民共和國義務(wù)教育法[M].北京：中國法制出版社，2006.endprint