陳寅恪與《學(xué)衡》雜志的關(guān)系

朱猛

摘 要：陳寅恪與《學(xué)衡》雜志主將吳宓關(guān)系密切，但在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表的作品不多。這些作品，既在一定程度上反映出陳寅恪二十世紀(jì)二三十年代的治學(xué)重點(diǎn)，又對于探究陳寅恪與《學(xué)衡》雜志的關(guān)系以及陳寅恪思想與《學(xué)衡》雜志諸公的異同裨益良多。

關(guān)鍵詞：陳寅恪；《學(xué)衡》雜志；思想研究

陳寅恪與吳宓是相交一生的朋友。《吳宓與陳寅恪》一書的作者是吳宓之女吳學(xué)昭，她根據(jù)父親日記及遺稿，勾勒了兩人五十多年的交往。近年來出版的《陳寅恪先生年譜長編》（初稿）也主要是依據(jù)《吳宓日記》《吳宓與陳寅恪》《吳宓自編年譜》與《陳寅恪先生編年事輯》等材料編著出來。可見，陳、吳二人交往密切。

陳寅恪發(fā)表在《學(xué)衡》雜志中的作品，有《與妹書》《王觀堂先生挽詞并序》《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉上冊審查報(bào)告》和《與劉文典教授論國文試題書》，在《學(xué)衡》雜志共79期的雜志中，寥寥可數(shù)。吳學(xué)昭說，“寅恪伯父對我父親辦《學(xué)衡》是贊成的，但并不參與。”

陳寅恪載于《學(xué)衡》雜志的《與妹書》是他面世最早的作品，因此可以說，《學(xué)衡》雜志開啟了陳寅恪被發(fā)現(xiàn)的大門。陳寅恪發(fā)表在《學(xué)衡》雜志上的作品，對于探究他與《學(xué)衡》雜志及《學(xué)衡》雜志諸公的關(guān)系裨益良多。

《與妹書》涵蓋的學(xué)術(shù)思想令人受益匪淺，“我今學(xué)藏文甚有興趣，因藏文與中文，系同一系文字，如梵文之與希臘、拉丁及英俄德法等之同屬一系。以此之故，音韻訓(xùn)詁上，大有發(fā)明。”“如以西洋語言科學(xué)之法，為中藏文比較之學(xué)，則成效當(dāng)較乾嘉諸老，更上一層。”陳寅恪精通多國語言，仍然孜孜不倦學(xué)習(xí)藏文，且對于藏文藏經(jīng)著作在中國的傳播情況了如指掌。陳寅恪認(rèn)為，藏文中文同屬漢藏語系，在音韻訓(xùn)詁上大有互相闡發(fā)之助，將西方語言學(xué)的方法引入兩者的比較學(xué)研究，無疑是科學(xué)有效的。

他在《與妹書》中提出了比較語言學(xué)上的真知灼見，但其治學(xué)重點(diǎn)尚不及此。“我所注意者有二：一歷史（唐史西夏），西藏即吐蕃，藏文之關(guān)系不待言。一佛教，大乘經(jīng)典，印度極少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之類，與佛教史有關(guān)者多，中國所譯，又頗難解。”可見，史學(xué)與佛學(xué)才是陳寅恪熱衷之所在。

“我以為除印度、西域外國人外，中國人則晉朝、唐朝和尚能通梵文，當(dāng)能得正確之解。”對于材料的選擇，陳寅恪有著他審慎的態(tài)度，通過自己對《金剛經(jīng)》歷代注解的對勘，他強(qiáng)調(diào)尊重原典的必要。但對于材料的價(jià)值，陳寅恪并不拘泥，善于發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣所在。“好在臺(tái)宗乃儒家五經(jīng)正義二疏之體，說佛經(jīng)，與禪宗之自成一派，與印度無關(guān)者相同，亦不要緊也。”天臺(tái)宗與禪宗在研究佛經(jīng)原典上助益不顯，然而它們是在中國本土自成一派的宗派，多與儒家的思想吻合，自有其貢獻(xiàn)。

選擇材料時(shí)的審慎達(dá)觀態(tài)度，也是陳寅恪所謂“了解之同情”，這一觀點(diǎn)是陳寅恪的治學(xué)原則，也是《學(xué)衡》雜志諸公學(xué)術(shù)思想的精華所在。孫尚揚(yáng)認(rèn)為，他的《在啟蒙與學(xué)術(shù)之間：重估

〈學(xué)衡〉》就是“從一個(gè)角度表述本人對《學(xué)衡》的‘了解之同情與評價(jià)”，陳寅恪的治學(xué)思想惠及后世，可見一斑。“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”

陳寅恪的眼光更多地聚焦于學(xué)術(shù)本身，這與在如何對待中西文化上激烈論爭的《學(xué)衡》雜志諸公及新文化倡導(dǎo)者極不相同。

在《王觀堂先生挽詞并序》中，陳寅恪認(rèn)為，王國維身上凝聚了綱紀(jì)之說所代表的文化精神，綱紀(jì)之說失掉了憑依的土壤，王國維不得不與之“共命而同盡”。在陳寅恪心目中，綱紀(jì)之說是中國文化的核心與理想境界，他將其與希臘柏拉圖的“Idea”進(jìn)行類比。這一點(diǎn)，陳寅恪與《學(xué)衡》雜志諸公存在共識(shí)。“學(xué)衡派”服膺的新人文主義力求在西方傳統(tǒng)文化思想中找尋有價(jià)值的東西，而以柏拉圖等為代表的古希臘先哲的思想，正是精華所在。因此，對于王國維的死，陳寅恪以其“了解之同情”作出了較為公允客觀的評價(jià)，也在一定程度上反映了陳寅恪與“學(xué)衡派”趨同的文化觀。然而，該文對這種文化觀并未詳細(xì)展開，他的本意還是為王國維之死正名，表現(xiàn)出待友厚道的一面。

《與妹書》原意是請妹妹轉(zhuǎn)告兄長代為購書，然而書信中學(xué)識(shí)淵博、愛書成癡的學(xué)者形象深入人心。“我前年在美洲寫一信與甘肅寧夏道尹，托其購藏文大藏一部，此信不知能達(dá)否。

綜上所述，陳寅恪發(fā)表在《學(xué)衡》雜志上的作品雖然不多，但能夠反映出二十世紀(jì)二三十年代陳寅恪的思想傾向。這些作品主要反映了他的學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)出超越政治、時(shí)代的特點(diǎn)，在“學(xué)衡派”乃至整個(gè)中國學(xué)術(shù)界都有獨(dú)到的價(jià)值。他對文化思想的理論構(gòu)建并不是重點(diǎn)，但也表現(xiàn)出與《學(xué)衡》雜志諸公的趨同性。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳學(xué)昭.吳宓與陳寅恪[M].北京：清華大學(xué)出版社，1992.

[2]孫尚揚(yáng)，郭蘭芳.國故新知論——學(xué)衡派文化論著輯要[M].北京：中國廣播電視出版社，1995.

（作者單位：東南大學(xué)）