林安梧：先公民后君子

欒小惠

他是臺灣大學首位哲學博士，也是當代大儒牟宗三先生的高足，對儒學及世界文明的多元化有著獨到的見解。在與世界各國學者的文明對話上，他反復強調“教出多源，道通為一”。在他看來，儒學不僅是中國的，也是世界的，儒家所倡導的“仁、義、禮、智、信”等教義影響了中華民族2000多年，時至今日，儒學應該隨著時代的變化與時俱進。他提出的“公民儒學”的概念使儒學與現代社會巧妙接軌，更富教化意義。他就是臺灣慈濟大學教授——林安梧。

先做公民，再成君子

林安桐出席尼山世界文明論壇已經不止一次，在2014年山東大學舉辦的第三屆尼山論壇上，隨處可見他活躍的身影。一身白色唐裝，一頂儒雅禮帽，一腔儒學高論，林安梧先生熱情地闡述著他的新儒學理想。

作為臺灣大學首位哲學博士，林安梧的研究領域涉及儒、道、佛三教。在他看來，進入現代社會，儒學也相應地有所變化，成為新的“公民儒學”。

“公民儒學就是在公民社會的年代繼續發展的儒學?！绷职参啾硎?，儒學應該是隨著時代變化與時俱進的。在以往，儒學的目標是使人成為君子，而林安梧認為，在現代，應該先成為公民，然后成為君子，先具備公民的基本素質，再談君子的修養。

相較于傳統儒學，林安梧認為“公民儒學”的概念更具時代性。

傳統儒學以希圣希賢、以作為傳統社會下的“君子”概念優先?！墩撜Z》中對“君子”描述為：“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，“君子喻于義，小人喻于利”，甚至到漢代更強調要“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”?！爸攸c變成好像以‘道義為主，‘利好像不能談了?！绷职参嗾f。

“公民”的概念不太一樣?！肮瘛备拍钭⒅氐缴鐣x，它會留意到每一個人作為具有個體性的個人，在他自己的生命財產、自由、安全必須獲得保障的同時，也希望每一個人的生命財產、自由、安全能夠被保障。在這種狀況下，不只強調“君子喻于義”而已，“義”跟“利”要合而為一。

傳統儒家的要義是“三綱五?！薄Ａ职参嗾J為，當前的社會不應再提倡“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的絕對服從關系，但五倫“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，以及五常“仁義禮智信”，仍然是當前社會對人際關系的指導，也代表人跟人之間最真實的關懷，這是儒學應當保留和發揚的。

林先生進一步提出，要發揚新時代的儒者精神。他期待在新時代作為新的公民，人人都能與人為善、與人為美，真正實現“在天地里我們可以悠游自得”的愿景。

管小事，關大事

談論公民儒學離不開公民意識。在平時的生活、旅行中，林安梧錙銖必較于社會上每一個不合理的細節，例如收費而不開發票、公共服務設施缺失等。

“忍受不合理的痛苦，也沒有盡一個公民該盡的義務，這在德行上就是惡。”林安梧說。

“社會的改革需要點滴的工程。點滴的工程在我們的發展過程里，是需要一步一步走過來的，這也是儒學的‘生生之德。”林安梧先生講了自己親身經歷的兩件事。

有一次他沒趕上火車，在臺灣的宜蘭候車廳里，天氣很熱，冷氣聲音很大。他就發揮他的“公民意識”，展開行動了。

他問站務員：冷氣聲音怎么那么大？回答說久了當然會大。他說久了不一定會大，零件修好就不會有這么大的噪音了。站務員不耐煩地說：你這個人怎么這么啰嗦！林安梧不以為忤，反說這是為了你們好，這個故障應該很容易修好，他要反映一下意見。于是填了一份意見表。寫完了，還特別附上一張名片，告訴站務員，一定要交給站長，下個禮拜還會經過這里，還會再來看一看。結果第三天就接到站長電話：“林教授，非常謝謝你！就是螺絲釘沒擰緊，找工人弄好了，你下個禮拜來驗收一下?！比缓笳娴木桶察o了。

還有一次是關于發票的故事。在公共停車場停車，出來時繳費要發票，發票機壞了，他的“公民意識”又發動了。“我們一直強調良知如何自覺，我認為制度若不完善，良知多半會放假，不會自覺，會被蒙蔽。所以我問他‘發票機壞了多久，上頭誰管這個事，我打個電話問一下，下個禮拜還會來（因為在那個地方有一個固定的講座）。這樣督促對方改善?！?/p>

林安梧說自己對管這些小事分外有興趣。盡管有些事會很麻煩，但提出來一定有用。這就是林先生一直強調的公民意識，并身體力行地在生活中踐行著。用他的話說，儒學到了開大門、走大路的年代。從原先的三綱、帝制化的儒學走向公民之中，以殉道的精神來要求國家如何，現在卻不必，現在要管小事，一件一件小事管好，國家才會好。

新儒學，重實踐

林先生曾在《“國文”與“我”：我學習國文的一些回顧》開篇中提到自己與國文的關系最切實的體會。

林安梧與“中國學問”的淵源，與高一時的國文老師楊德英的諄諄教導息息相關。據悉，楊德英老師是蔡仁厚先生的夫人，而蔡仁厚是著名的中國哲學史的研究者，也是牟宗三先生的大弟子。這種深厚且密切的關系為林安梧最終走上儒學之路打下了重要基礎。

后來，受到《論語》的啟發，林安梧對中國文化生起了向慕之心。之后，便選擇弘揚中國文化作為終生努力的目標。

林安梧坦言，在學習國學的過程中，除受老師啟發，另外就是受到更多師長的幫助，特別是臺灣的著名期刊——《鵝湖月刊》。

19 75年他進入大學讀書，第二年在《鵝湖月刊》做義工，幫忙校對和裝封，在那段時間他積攢了豐富的經驗。

“其實學問就是熟悉，然后討論，在討論中你就學會別人怎么討論，別人怎么讀書，在讀書過程中怎么取經?？偟膩碇v，就是以博返約，博中有約，約中有博?！敝两裾務撈甬斈甑那髮W路，林安梧仍感懷不已。

讀書無友一定孤陋寡聞，林安梧最喜歡結交不同的朋友。在這個過程中，他欣喜于大家的意見能夠求異存同。這種自由開放的治學精神自那時起便成為了一種習慣。

“對于中國哲學研究，除了獲益于對經典的深入理解，最重要的當屬其社會哲學的訓練、歷史哲學的訓練和哲學與人類學的訓練?！绷职参嗵寡?，正是這些縝密的訓練實踐帶引他在研究中國哲學時有不同的想法。

可以說，林安梧先生探究國學的獨特經歷為時下更多喜好國學的人士提供了經典范本。

讀經典，悟新義

19 9 0年，林安梧第一次來到大陸。當時，國學研究還僅僅存在于大學校園里。20多年過去了，如今“國學熱”已經席卷大陸社會各階層。對此，林先生既欣慰又不無憂慮：“其實國學并沒有斷，它的智慧在民間一直有傳續。我們今天去學它，是有本有源?，F在，國學在大陸已經非常熱了，但扎根的工作還要正視。”

林安梧認為，“國學熱”，重在“學”。學者，覺也。學不僅是知識的傳達，更是一種喚醒，喚醒我們生命里一些根深蒂固的東西，其實就是對天地、對父母、對圣賢的基本態度，還有上下長幼尊卑的次序?！皣鴮W熱”不能只成為研究上的熱，學術上的熱，更不能變成一種時尚，而成為商品的附庸。因此，在學習國學的過程中，要強調求實而非務虛。

1957年出生的林安梧先生，浸淫國學50多年，身上有著濃郁的中國傳統文人的儒雅氣質。談起多年來奔走海峽兩岸倡導國學學習的經歷，林先生無限感慨：“內心最希望的就是中國國學有所傳承?！?/p>

對于學習國學，林先生的建議是，兒童要讀經，青年人要講習經典，成年人要研究經典。而學習國學必須要讀原典，有些篇章要通篇背誦，而不可斷章取義?！敖浀涫且粋€生活世界，你要設身處地地把自己投放到孔子所在的那個世界去感知，這樣你對他的精神樣貌才會有所了解，才能讓古典話語與現代生活接軌，才能從內心感受到經典的親切。”面對山東大學儒學院學生的慕名求訪，林安梧毫無保留，悉心傳授。

而對許多人提出的“學習國學到底有什么實用性？”林先生講了自己的觀點：“實用有很多類型，我覺得‘安身立命最為重要。讀一些經典讓你在遇到問題時，不會那么心煩，讓生命可以穩得住?，F代人最嚴重的問題是身心的問題，‘安身立命是一種身心泰然的心態，當你把自己置于天地，讓一切事物共生、共長、共存、共榮，就會獲得內心的平靜?！?/p>

林安梧的恩師牟宗三先生是山東棲霞人，自然而然使得林先生對山東多了份親近之情?！褒R魯大地是圣賢之鄉，山東大學文史見長，在文化底蘊深厚的山東弘揚儒家傳統，有著天時地利人和的優勢。”

“大師之言，繞梁三日”，在林先生平和而深邃的講解中，可深刻感受到傳統國學文化的無窮魅力和其對于傳統國學的熱愛及對傳承傳統國學的殷殷期待。