《求通親親表》中的恩與情

【摘 要】《求通親親表》歷來(lái)被認(rèn)為是千古情文，在溫情脈脈的言語(yǔ)之下有哪些欲說(shuō)還休的隱情。在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上筆者條分縷析文中的“恩”與“情”發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上曹植實(shí)以“德”為感召激發(fā)皇帝榮譽(yù)感的吸引物；以“恩”為實(shí)際的利益驅(qū)動(dòng)；“情”是此篇表文的溫情外衣使皇帝更容易接受自己的建議，客觀上可以起到美化自己根本目的的作用。用世之情曹植實(shí)難忘懷。

【關(guān)鍵詞】魏晉；《求通親親表》；情與恩

曹植在《求通親親表》中表示“至于臣者，人道絕緒，禁錮明時(shí)，臣竊自傷也，不敢乃望交氣類(lèi)，修人事，敘人倫。近且婚媾不通，兄弟永絕，吉兇之問(wèn)塞，慶吊之禮廢，恩紀(jì)之違，甚于路人；隔閡之異，殊于吳越。”魏明帝在詔書(shū)中也承認(rèn)“今令諸國(guó)兄弟，情理簡(jiǎn)怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之……”。魏初親情人情如此淡漠，曹植真的只是想建議明帝允許親親相同么，情的背后還有什么其他內(nèi)涵？

一、《求同親親表》中的“恩”與“情”

表于太初五年上書(shū)給魏明帝其目的是想再改朝換代之際實(shí)現(xiàn)自己多年的人生追求請(qǐng)求“自試”。其目的本來(lái)是功利性的。文中所談最多的為“恩”“情”“德”。實(shí)際上植實(shí)以“德”為感召激發(fā)皇帝榮譽(yù)感的吸引物；以“恩”為實(shí)際的利益驅(qū)動(dòng)；“情”是此篇表文的溫情外衣使皇帝更容易接受自己的建議，客觀上可以起到美化自己根本目的的作用。此表之后皇帝在詔書(shū)中對(duì)通親親的建議給予了認(rèn)可，但曹植求自試的要求明帝則未做回應(yīng)?！段倪x》將該表作為“情文”一條收錄；王運(yùn)熙先生在《論建安文學(xué)的新貌》一文中將《求通親親表》作為建安抒情散文發(fā)展的表現(xiàn)予以論述；今人李桂廷先生將此表歸為“言志”一類(lèi)。在南北朝人情高揚(yáng)的風(fēng)氣下注重《求通親親表》抒情成分完全可以理解，并且這也確實(shí)是建安文學(xué)新貌的重要體現(xiàn)。但此文的直接目的還是在于“言志”在于求得“自試”感情的充沛只是方法和手段，由此我們也可以看出作者撰文的精心設(shè)計(jì)。

（一）表文中的“恩”“情”

“德”與本文主題關(guān)聯(lián)不大，在此特留意討論“恩”與“情”。下面列舉“恩”“情”在表文中出現(xiàn)的情況。

1.恩

（1）“誠(chéng)骨肉之恩，爽而不離，親親之義，實(shí)在敦固。”“恩”與“義”并列說(shuō)明了恩的道義行、政治性。

（2）“體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族……”。“恩”“惠”并列說(shuō)明了恩的現(xiàn)實(shí)性，功利性。文王之仁也包涵政治性。

（3）親理之路通，慶吊之情展，誠(chéng)可謂恕己治人，推惠施恩者矣。此處“恩”“惠”依然并列且標(biāo)明“治人”亦含有政治性。

（4）吉兇之問(wèn)塞，慶吊之禮廢，恩紀(jì)之違，甚于路人；

（5）愿陛下沛然垂詔，使諸國(guó)慶問(wèn)，四節(jié)得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義?！岸鳌薄傲x”并舉。

2.情

（1）“執(zhí)政不廢于公朝，下情得展于私室……”此處情指“事情，情況”

（2）“親理之路通，慶吊之情展，誠(chéng)可謂恕己治人，推惠施恩者矣?！焙笪摹凹獌粗畣?wèn)塞，慶吊之禮廢……”這里“慶吊之情”與“慶吊之禮”同意。愚以為作者視“情”同于視“禮”。

（3）“至于注心皇極，結(jié)情紫闥，神明知之矣?！?/p>

（4）人侍輦轂，承答圣問(wèn)，拾遺左右，乃臣丹情之至愿，不離于夢(mèng)想者也。

筆者以為（3）、（4）兩處的“情”與東晉以后盛行的“人情”王戎所說(shuō)的“情之所鐘，正在我輩”之“情”不同，（3）處的情指用世之情，（4）處的情是一種心情、心愿。綜上，表中提到的情都與感情、人情、親情不同。

（二）《說(shuō)文》中“恩”、“情”的解釋，表中“恩”的天下

《說(shuō)文》中恩條“惠也，從心因，因亦聲”。情條“人欲之為情，情非制度不節(jié)?！抖Y記》曰何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲。七者不學(xué)而能。《左傳》曰民有好惡喜怒哀樂(lè)生于六氣。性生于陽(yáng)以理執(zhí)，情生于陰以系念”《漢字源流字典》中恩條“用心所依托會(huì)恩惠之意?！鼻闂l“人的思想、心志、精神、感覺(jué)所呈現(xiàn)的總狀態(tài)?！睂?duì)比“情”在表文中的具體意義顯然與《說(shuō)文》中的解釋不一，而王戎等所謂的“情”正是說(shuō)文中的本意。據(jù)前面的分析表中的“恩”“情”都是偏重與政治和功利或者禮法。《求通親親表》中的“情”都不是感情人情的本意可以說(shuō)在表中是“恩”與“德”的天下?！扒椤斌w現(xiàn)在作者激烈的報(bào)國(guó)之情或者說(shuō)“求自試”之情中和讀者對(duì)作者處境的同情。“情”只是基于作者非凡的文學(xué)才華上作品所表達(dá)出的豐沛的感情，是文學(xué)技巧。從此點(diǎn)看政治與功利還是文章的主旨。從口吻與行文來(lái)看此表看不出有親人之間親昵感，完全是臣下對(duì)圣上的恭敬嚴(yán)謹(jǐn)。

二、結(jié)語(yǔ)

重情雖是建安文學(xué)的一大新變但《求通親親表》中的情還比較功利，與西晉的真性情還存在較大差別。竹林名士的任誕，名教與自然的沖突，《世說(shuō)新語(yǔ)》中名士個(gè)性與個(gè)人情感的張揚(yáng)與此大異其趣。魏初以后“情”越來(lái)越凸顯“任情悖禮”的事情屢有發(fā)生“情”在人們心中遠(yuǎn)遠(yuǎn)得高于了“禮”。儒學(xué)衰微玄學(xué)興起正是重情的表現(xiàn)之一。千古情文的評(píng)價(jià)多基于讀者的主觀感受，接受者同情作者的悲慘遭遇。而且文章確實(shí)文辭華美，真誠(chéng)動(dòng)人從藝術(shù)表達(dá)的角度這樣評(píng)價(jià)也可以理解。

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作者簡(jiǎn)介：賈帶赟（1988- ），女，河南鄭州人，西北師范大學(xué)文學(xué)院，在讀碩士，從事古代文學(xué)研究。endprint