《論語》中的音樂考量
——孔子助我教音樂

高菲菲

（泰州學院 音樂學院，江蘇 泰州 225300）

《論語》中的音樂考量
——孔子助我教音樂

高菲菲

（泰州學院 音樂學院，江蘇 泰州 225300）

孔子是舉世公認的大教育家，其教育思想博大精深。他的《樂》教思想、《樂》教內容、《樂》教方法首開了中國文化下移之風。他積累了豐富的《樂》教經驗，提出了許多《樂》教原理、原則，無論過去、現在還是將來，對我國音樂教育的發展都具有重要的指導意義。

孔子 《論語》 音樂教育

孔子是舉世公認的大教育家，其教育思想博大精深，影響深遠。他以“天下興亡，匹夫有責”為己任，對學生既“授業”、“傳道”，又“言傳”、“身教”，被后人尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”。 “孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。（《史記·孔子世家》）在孔子的教育體系中，《樂》教則是重要組成部分。他的《樂》教思想、《樂》教內容、《樂》教方法首開了中國文化下移之風。他積累了豐富的《樂》教經驗，提出了許多《樂》教原理、原則，在中國《樂》教史和教育思想史上均具有劃時代的意義。

一、安上治民，文以禮樂，可成人矣

孔子是一位音樂大家，他的音樂天賦非常好。他多才多藝，自幼喜愛音樂，妙于琴、善于歌、精于簫，不僅懂得音樂的韻律，而且常用音樂表達性情和感受。孔子的《樂》教思想集中體現在他對人的素質、道德和人格培養上。他十分看重音樂“興、觀、群、怨”的社會功能，將“和諧”看做音樂之美的最高境界。他既看重“樂和”即音樂自身的婉轉柔和、雍容典雅、強弱適度、高低和諧；更看重“人和”即琴瑟和諧。他說：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”（《孝經》）孔子用音樂治國安民，從而奠定了儒家音樂美學的思想基礎，成為封建統治者治國平天下的法寶。

首先，孔子認為音樂是為政治服務的。據《禮記·樂記》記載：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮，樂，政其極一也。”孔子認為應把禮儀、音樂、政命、刑罰作為統一民心，實現治國安邦的手段運用于社會各領域。“以六樂防萬民之情，而教之和”。（《周禮.地官·大司徒》）通過傳承音樂的方法“防萬民之情”、鞏固階級統治，實現安邦治國。當孔子聽到子游用音樂治理國家時，他滿意地微微一笑。“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑……”（《論語·陽貨》）當他的學生顏淵問怎樣才能治理國家時，子曰:“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠伎人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛靈公》)孔子認為《韶》樂是盡善盡美的，鄭樂是淫聲。在這種思想的支配下，音樂的形式和內容都必須服從和服務于國家和諧穩定這個大局。為此，孔子將“家國同構”的思想滲透到《樂》教中，推行“以樂輔禮，治理國家”。崇尚“以政以德”，提倡“治世之音安以樂，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖：亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”(《樂記》)。主張在人與人之間建立一種親仁之愛的情感基礎，通過“樂”與“禮”相配合，實現音樂的“中和”價值，使社會生活中各種互相矛盾的事物和諧統一起來。營造人人都自覺維護社會秩序的和諧氛圍，最終達到聲和、心和、人和、政和的目的。實際上，此時的《樂》教已上升到以樂治國的高度。

其次，孔子主張《樂》教應把德育放在首位。推行道之以德，齊之以禮；踐行育人為本，技巧在后。他說：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂記.樂情篇》)即在音樂教育中思想道德是主要的，技藝是次要的，品德修養是首要的，事情完成是次要的。“若圣與仁，則吾豈敢”？（《論語·述而》）孔子將“仁”與“圣”并列，作為德行培養所能達到的最高標準，其出發點就是樹立人的遠大理想，培養人的高尚情操，落腳點是提高人的仁愛意識和精神境界。孔子將“仁”作為《樂》教的精髓，以“樂”作為端正人心、提升博愛精神的方式，從而把外在禮的規范性要求和“禮”所規定的上下等級、尊卑老幼的社會秩序，通過《樂》教潛移默化地滲透到每個人心中，成為一種內在的自覺要求。使受教育者在內心修養、情感意象等方面得到培養和陶冶，這就是孔子《論語·學而》中所講的“泛愛眾而親仁”。依靠“仁”的“愛人”之道德情感，通過《樂》教將博愛精神內化于心、外化于行，貫穿人的各種活動中，從而使民知法識禮，安分守己，歸順長上，便于統治，達到“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）的效果。孔子這種對理想人格境界的追求，正是他超越樂師和常人特別的地方。

再次，孔子強調《樂》教具有使人形成完美人格的美育功能。認為要造就理想人格，形成天人合一的境界，以“誠”為本、“溫柔敦厚”的完美品格，最終是要靠“成于樂”完成的。一個身心健康、人格健全的人通過以美怡情和以美啟善培養實現，而《樂》教正好承擔了這個任務。音樂具有怡情養性、搖蕩性情；愉悅心靈、凈化情感的作用。通過傳承音樂能使人情趣變得高雅起來，人格變得高尚起來，心靈變得美好起來。正如孔子在《樂記》中提到的：“禮樂之說，管乎人情矣”，《樂》教正是通過教化，發揮了“興、觀、群、怨”的獨特功能，它將“禮”與“樂”融為一體。從而加深了人們對“禮”發自內心的認可，使傳承音樂同培養合乎其社會理想的人有機結合起來。因此，《樂》教被孔子視為培養和實現“成人”修養不可缺失的內容。即孔子所說：“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)

感悟孔子《樂》教思想，“和諧”是它的核心。基于音樂教化風俗的社會價值，孔子將道德修養的培養作為《樂》教的重要抓手，作為教育“成人”、完善人格的最終目標。孔子認為音樂能感化人心，并與人的情感互相作用，有什么樣的思想感情，就會產生什么樣的音樂旋律；同樣有什么樣的音樂旋律，就會產生什么樣的感受和情感。堅信一個人的文與質是對立統一的，只有通過音樂教育，才能培養出謙謙君子，即“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。（《論語·雍也》）才能造就出更多道德高尚、志向遠大、多才多藝，能夠擔當重任并為國家服務的棟梁之材。

二、春秋教以禮樂，冬夏教以詩書

孔子開創私人講學之風后，毫無保留地將自己的知識技能傳授給學生，很遺憾用于教學的《樂》書沒有能保存下來，據考證：“《樂》亡于秦火(或認為儒家本來就沒有《樂經》，“樂”即包括在《詩》、《禮》之中)而不得其傳外。”［1］174好在《禮記》對當時的《樂》教有明確的記載，如“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”（《禮記·王制》）；“十有三年，學樂，誦詩，舞《勺》；成童，舞《象》，學射御；二十而冠，始學禮”。（《禮記·內則》）由此可見孔子的《樂》教內容與音樂、詩歌、舞蹈是分不開的。

精選詩歌，整理正樂，合成一集的《詩經》，是孔子《樂》教的經典教材。“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”。（《論語·子罕》）孔子說，我從衛國回到魯國后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有了適當的安排。他從三千多首原始詩歌中精選出來三百零五首，對音樂進行了研究和整理，“正樂”即對詩的樂調進行整理，使它們盡量恢復古時詩樂相配的原貌。《雅》、《頌》都是宮廷的表演樂曲，同時又是《詩經》中的兩大部分。古代詩、歌是不分家的，它在孔子的《樂》教中占重要地位，在戰國時期，從事于外交活動，時常要引用《詩經》里的詩句，如果不掌握《詩經》中的詩句，是不能當外交官的。“不學詩，無以言”。（《論語·季氏篇》）一個人不學《詩經》在社會交往中就不會說話。“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》）；孔子認為《詩》可以感發精神，可以使人了解社會政治風俗的盛衰得失，可以幫助人和人之間的交流和溝通，可以抒發人的內心情感。《詩經》里的詩歌按音樂性質分為“風”、“雅”、“頌”三大類。總之《詩經》是《樂》教的重要教材。即“古者教以詩樂，誦之，歌之，弦之，舞之。”（《詩經·鄭風·子衿》鄭玄注）

興正禮樂，維護統治，是孔子《樂》教內容的顯著特色。禮樂教育是夏、商、周三代音樂教育的基本特征，也是孔子《樂》教的重要內容。“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”。（《論語·為政》）表明孔子對三代禮樂制度的沿襲有著深刻的認識。當時，貴族、士人子弟都入國家興辦的學校，音樂已成為他們的必修課，施教的內容包括“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友；以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子：《舞云門》、《大卷》、《大咸》、《大磬（韶）》、《大夏》、《大濩》、《大武》”。（《周禮·春官宗伯》）其教育任務是培養擔任國家禮儀活動官職的“國子”［2］22。他們除了學習唱歌跳舞外，還要學習樂器的演奏。作為私人授徒的孔子，他一生追求克己復禮，在《樂》教中自然會以“興正禮樂”（《史記·周本紀》）為己任，這與當時國學的禮樂教育是一致的。在孔子看來“致樂以治心者也，致禮以治躬者也”。（《樂記·樂化篇》）說樂是用以影響人的內心世界的，禮是用以約束外貌行為的。單要求有禮是不夠的，必須用樂配禮規范人的行為，這樣才能心服口服表里如一。孔子認為《樂》教絕不僅僅是形式、技藝的培養，核心是“仁”的培養，如果不能激發學生“仁”的情感，《樂》教就失去了它的意義。他希望用禮樂的結合培養“仁”者，實現他所追求的理想社會制度。孔子說：“樂乎樂乎，鐘鼓云乎哉？”他的意思是：樂呀樂呀；難道只是鐘鼓一類的樂器演奏而已嗎？（《論語·陽貨》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用?一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什么用?可以看出孔子的《樂》教內容輕娛樂重政治，是維護當時政治統治的一種手段。

八音克諧，弦歌不絕。言傳身教是孔子《樂》教內容的顯著特點，孔子經常和學生在一起不僅動口更勤于動手，“弦歌之聲不絕”。表明他善于彈琴、鼓瑟、擊磬、唱歌。先秦的樂器按照不同的制作材料分為八種，后人也以“八音”作為各類樂器的統稱，即《周禮·春官·太師》所說的“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹”。僅在《詩經》中出現的樂器名稱就達二十九種之多。據說曾使孔子聽了“三月不知肉味”的舜樂《韶》，就因為以簫為主奏樂器而被稱做《簫韶》。足見當時孔子會演奏的樂器相當之多，且演奏水平達到很高的程度。《墨子·公孟篇》說：“儒者，歌《詩三百》，舞《詩三百》，弦《詩三百》，誦《詩三百》。”這說明《詩經》各篇都是可以合樂演唱并伴以舞蹈的。在《史記·樂書》中賓牟賈根據孔子口述:“且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分狹。周公左，召公右，六成復綴，以崇天子。”講述了《武》從步陣、進擊、鳴鼓、奏樂、舞姿到與樂合奏表演的全過程，描寫了武王伐紂的 “壯美”場面。《禮記·郊特牲》稱“《武》，壯而不可樂也”。從《武》樂的諸種藝術表演上，我們進一步看到了孔子高超的表演技能。

感悟孔子《樂》教內容，有自身的完整性和系統性。內容深入淺出、各有側重，孔子說：“入其國，其教可知也!其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也……”(《禮記·經解》)由此看出，《詩》教傾向于性情的培養，使人溫柔誠實、淳樸；《樂》教更傾向于情感的陶冶，使人胸懷寬廣，品性平易、善良。正是孔子對《樂》教內容的全面把握，才使他在教學中志存高遠、游刃有余。

三、有教無類，因材施教，教學相長

孔子是私人講學的祖師爺，從三十三歲開始“教師”生涯，被稱為“萬世師表”。在長期的教育中，他形成了一整套行之有效的《樂》教方法，他大力推行有教無類、公平教育，積極倡導因材施教、自得其樂、教學相長、能者為師的《樂》教方法，使本來屬于貴族專利的音樂教育在當時情況下得到一定程度的普及。通過教育，他培養出了一大批才藝超群的弟子，為提高中華民族的整體文化素質作出了歷史的貢獻。

有教無類，平等博愛。西周時有“禮不下庶人”(《孔子家語.卷七.五刑解第三十》)的規定，然而孔子的《樂》教卻突破了“禮不下庶人”的等級觀念，在實際教學活動中，他提倡有教無類、廣收門徒，不論出身高低貴賤、貧富差別，凡是好學之人都可以受到教育。他認為人人都可以接受教育，而且應該受到平等博愛的教育，從而把教育對象的范圍擴展到一般普通老百姓。他提出 “性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》）、“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子章句下》)，他認為人的天賦素質是接近的，沒有很大的差別，由于教育的作用才使人的發展有了差別，所以，人應該接受教育，而且應該終身接受教育。孔子“有教無類”的思想不僅樹立了人人平等接收教育的理念，而且是對人性的一種肯定。他是這樣說的也是這樣做的，正如子貢所言，孔子正身以俟，來者不拒。對前來求學的弟子施以平等的教誨。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）只要來學的人送上微薄的學費，他都給以一視同仁的教誨，就是對自己的兒子孔鯉也一樣，從未給予特殊的“異聞”（《論語·季氏》）和教育。不管誰即使不是孔子的學生，凡有“難與言”（《論語·述而》），只要有所問，孔子必有所答。

因材施教，自得其樂。孔子倡導愉快教育、快樂生活，在《論語·為政》中，孟懿子、孟武伯、子游和子夏向孔子“問孝”，孔子給以各不相同的教誨。有一天，孔子讓子路、曾皙、冉有和公西華四個學生談人生志向。前面三個理想很遠大，有點好高騖遠，孔子沒有表態。當聽完曾皙的志向后，孔子長長地感嘆一聲說：“吾與點也！”孔子的理想和曾點(曾點，字子晰，亦稱曾皙、曾晰，孔子的早期弟子之一)是一樣的。而《論語·先進》中是這樣描寫的：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。寇者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”大家聽到的，先是一陣音樂逐漸稀落下來，原來別人談理想時曾皙一直在專心致志地彈著瑟，聽到老師問他，他讓瑟聲逐漸緩和下來，緩和到最后一聲，“鏗爾”，當的一聲，把整個曲子收住，把瑟放在一邊。然后畢恭畢敬地站起身來說：我與他們三位不同，我的理想是到了暮春時節，就是煙花三月，穿上春天的衣服，約上五六個成年人、六七個童子，一起到沂水邊洗洗澡，到高坡上吹吹風，然后一路唱歌回家。孔子認為人要順應天時地利人和，自在悅樂、隨遇而安。

教學相長，能者為師。孔子特別注重啟發式教學，他說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）意思是教學不僅在于使學生學到知識，而且要使學生養成積極思考的習慣，鍛煉舉一反三的能力。他教學形式多樣，傳道、授業、解惑合為一體，使學生融會貫通。他周游列國得不到重用，在歸途中，看到幽谷里盛開的蘭花，便借景抒懷，彈琴作《幽蘭》一曲。據漢末著名文學家蔡邕在《琴操·猗蘭操》中記載：孔子自衛返魯，過隱谷之中，見蘆蘭獨茂，喟然嘆曰:“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍；譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。”孔子感慨地說，蘭花原是香花之冠，如今卻與野草雜處，如賢德之人生不逢時。他用蘭花比喻自己，抒發情感。有一次，孔子在室內鼓瑟，他的學生曾子和子貢在外面聽。一曲終了，曾子說：“老師的琴聲里怎么有貪婪殘狠的情緒，這不合于仁義之心吧。”子貢就進去問孔子。孔子說：“曾參真是不簡單啊！我剛才鼓瑟的時候，看見有一只老鼠跑出來，而梁上有一只貍貓順著梁走動，想捉住老鼠，我的瑟聲中就情不自禁地把這樣的情緒表現出來了。”［3］41-42

感悟孔子《樂》教方法，正確的方向能引領人，科學的方法能造就人。正是孔子對音樂教育真諦的全面把握，才使他在《樂》教中得心應手。他有教無類的思想告訴我們:音樂教育是面向大眾的音樂教育，是為了使每一個學生身心得到全面、和諧的發展；他因材施教的方法告訴我們：在《樂》教中要從學生實際出發，特別關注學生的興趣愛好和個性差異，同時師生之間需要相互切磋、討論；他重視啟發式教育，注重培養學生的學習自覺性和獨立思考能力，以達到教學相長的效果。孔子的這些《樂》教方法，不但在古代是進步的，就是在今天依舊閃爍著智慧的光芒。

綜上所述，一部《論語》讓我們感悟良多，里面很多思想和精神都值得后人學習借鑒。尤其“樂在人和”的思想更與今天提倡的和諧社會一脈相承。他以“博學于文，約之以禮”為教學綱領，運用因材施教、循循善誘的教學方法，培養了一大批“賢人”和“君子”。他總結的“學而知之”、“不恥下問”及“三人行，必有我師”等格言箴語，無論過去、現在還是將來，對音樂教育的發展都有重要的指導意義。總之“無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開”［4］028。

［1］葉朗，費振剛，王天有.中國文化導讀.北京：生活·讀書·新知.三聯書店，2007.1.

［2］修海林，李吉提.中國音樂的歷史與審美.北京：中國人民大學出版社，2000，1.

［3］黎孟德.音樂講讀.上海：上海科學技術文獻出版社，2011，1.

［4］柳治微，呂思勉.中國文化十六講.長征出版社，2008.10.